أربعینات

السابق

حدیثی عنه، فحدّثته یا ابن عبّاس کما حدّثتک، فلمّا فرغت قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کاتب یا سلمان. فکاتبت صاحبی علی ثلاثمائه نخله اُحییها له، وأربعین أوقیّه. فأعاننی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالنّخله ثلاثین ودیّه، وعشرین ودیّه، کلّ رجل علی قدر ما عنده، فقال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنا أضعها بیدی. فحفرت لها حیث توضع، ثمّ جئت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت: قد فرغت منها. فخرج معی حتّی جاءها فکنّا نحمل إلیه الودیّ فیضعه بیده فیسوّی علیها، فوالّذی بعثه بالحقّ نبیّاً ما مات منها ودیّه واحده وبقیت علیّ الدّراهم، فأتاه رجل من بعض المغازی بمثل البیضه من الذّهب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أین الفارسیّ المکاتب المسلم؟ فدُعیت له فقال: خذ هذه یا سلمان فأدِّها ممّا علیک، فقلت: یا رسول اللّه، أین تقع هذه ممّا علَیّ؟ فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ سیوفی بها عنک. فوالّذی نفس سلمان بیده، لوزنت لهم منها أربعین أوقیّه فأدّیتها إلیهم، وعتق سلمان. قال: وکان الرّقّ قد حبسنی حتّی فاتنی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بدر واُحد، ثمّ عتقت فشهدت الخندق، ولم یفتنی معه مشهد.

56 - بحار الأنوار: الخرائج والجرائح: رُوی أنّه لمّا وافی رسول اللّه صلی الله علیه و آله المدینه مهاجراً(1) نزل بقبا، قال: لا أدخل المدینه حتّی یلحق به علیّ. وکان سلمان کثیر السّؤل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکان قد اشتراه بعض الیهود وکان یخدم نخلاً لصاحبه، فلمّا وافی صلی الله علیه و آله قبا، وکان سلمان قد عرف بعض أحواله من بعض أصحاب عیسی وغیره، فحمل طبقاً من تمر وجاءهم به فقال: سمعنا أنّکم غرباء وافیتم إلی هذا الموضع فحملنا هذا إلیکم من صدقتنا فکُلوه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سمّوا وکلوا. ولم یأکل هو منه شیئاً، وسلمان واقف ینظر، فأخذ الطّبق وانصرف وهو یقول: هذه واحده، بالفارسیّه. ثمّ جعل فی الطّبق تمراً آخر وحمله فوضعه بین یدی رسول صلی الله علیه و آله فقال: رأیتک لم تأکل من تمر الصّدقه، وهذه هدیّه. فمدّ یده صلی الله علیه و آله وأکل، وقال لأصحابه: کلوا باسم اللّه. فأخذ سلمان الطّبق ویقول: هذه اثنتان. ثمّ دار خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فعلم صلی الله علیه و آله مراده منه، فأرخی رداءه عن کتفیه، فرأی سلمان الشّامه فوقع علیها فقبّلها، وقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّک رسول اللّه.

ص:391

ثمّ قال: إنّی عبد لیهودیّ، فما تأمرنی؟ قال: إذهب فکاتبْه علی شیء ندفعه إلیه. فصار سلمان إلی الیهودیّ فقال: إنّی أسلمت واتّبعت هذا النّبیّ علی دینه، ولا تنتفع بی فکاتبْنی علی شیء أدفعه إلیک وأملک نفسی، فقال الیهودیّ: اُکاتبک علی أن تغرس لی خمسمائه نخله وتخدمها حتّی تحمل ثمّ تسلّمها إلیّ، وعلی أربعین أوقیّه ذهباً جیّداً. وانصرف إلی رسول صلی الله علیه و آله فأخبره بذلک، قال صلی الله علیه و آله : اذهب فکاتبه علی ذلک.

فمضی سلمان وکاتبْه علی ذلک. وقدّر الیهودی أنّ هذا شیء لا یکون إلاّ بعد سنین، وانصرف سلمان بالکتاب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: اذهب فأْتِنی بخمسمائه نواه، فجاء سلمان بخمسمائه نواه، فقال: سلّمها إلی علیّ، ثمّ قال لسلمان: إذهب بنا إلی الأرض الّتی طلب النّخل فیها. فذهبوا إلیها، فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یثقب الأرض بإصبعه، ثمّ یقول لعلیّ: ضع فی الثّقب نواه. ثمّ یردّ التّرب علیها ویفتح رسول اللّه أصابعه فینفجر الماء من بینها، فیسقی ذلک الموضع، ثمّ یصیر إلی موضع ثان فیفعل بها کذلک، فإذا فرغ من الثّانیه تکون الاولی قد نبتت، ثمّ یصیر إلی موضع الثّالثه، فإذا فرغ منها تکون الأُولی قد حملت، ثمّ یصیر إلی موضع الرّابعه وقد نبتت الثّالثه وحملت الثّانیه، وهکذا حتّی فرغ من غرس الخمسمائه وقد حملت کلّها، فنظر الیهودیّ وقال: صدقت قریش أنّ محمّداً ساحر، وقال: قد قبضتُ منک النّخل، فأین الذّهب؟ فتناول رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجراً کان بین یدیه فصار ذهباً أجود ما یکون، فقال الیهودیّ: ما رأیت ذهباً قطّ مثله. وقدّره مثل تقدیر عشره أواقی، فوضعه فی الکفّه فرجحّ فزاد عشراً فرجح حتّی صار أربعین أوقیّه لا تزید ولا تنقص.

قال سلمان: فانصرفت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلزمت خدمته وأنا حرّ.

57 - لآلئ الأخبار: فی الرّوایه، أنّ سلمان کان إذا أخذ عطاءَه رفع منه قُوته لسنه حتّی(1) یحضر عطاؤ من قابل، فقیل له: یا أبا عبداللّه، أنت فی زهدک تصنع هذا وأنت لا تدری لعلّک تموت الیوم أو غداً؟! وکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم لی البقاء؟! أما علمتم یا جهله أنّ النّفس قد تلتاث علی صاجها إذا لم یکن لها من العیش ما تعمد علیه، فإذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت؟ وأعلی منه أن لایدّخر زائداً علی أربعین یوماً... (الحدیث).

ص:392

الرّجل إلیها، فلمّا شقّ بطنها إذا بدُرّتینِ، فباعهما بأربعین ألف درهم.

حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن أبیه، عن أبی سعید عقیصا قال: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیه السلام معاویه بن أبی سفیان دخل علیه النّاس فلامه بعضهم علی بیعته، فقال علیه السلام : ویحکم! ما تدرون ما عملت؟ واللّه الّذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشّمس أو غربت، ألا تعلمون أنّنی إمامکم مفترض الطّاعه علیکم وأحد سیّدَی شباب أهل الجنّه بنصّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قالوا: بلی. قال: أما علمتم أنّ الخضر لمّا خرق السّفینه

وقتل الغلام وأقام الجدار کان ذلک سخطاً لموسی بن عمران علیه السلام إذ خفی علیه وجه الحکمه فیه، وکان ذلک عند اللّه حکمه وصواباً؟ أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلاّ القائم؟ ... (إلی أن قال:) ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ ابن أربعین سنه، ذلک لیُعلَم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.

4 - بحار الأنوار: عن کمال الدّین: الطّالقانیّ، عن أحمد بن علیّ الأنصاریّ، عن(1) الهرویّ قال: قلت للرّضا علیه السلام : ما علامه القائم علیه السلام منکم إذا خرج ؟ قال: علامته أن یکون شیخ السّنّ شابّ المنظر، حتّی إنّ النّاظر إلیه لیحسبه ابن أربعین سنه أو دونها، وإنّ من علامته أن لا یهرم بمرور الأیّام واللّیالی علیه حتّی یأتی أجله.

5 - بحار الأنوار: عن الاحتجاج: عن حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن(2) أبیه، عن أبی سعید عقیصا قال: لمّا صالح الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام معاویه بن أبی سفیان دخل علیه النّاس فلامه بعضهم علی بیعته... (إلی أن قال:) أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه إلاّ القائم الّذی یصلّی خلفه روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام ؟ فإنّ اللّه یخفی ولادته، ویغیّب شخصه لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعه إذا خرج، ذلک التّاسع من ولد أخی الحسین ابن سیّده الإماء، یطیل اللّه عمره فی غیبته، ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ ابن دون الأربعین سنه، ذلک لیُعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.

ص:397

قالوا: فأحضِرِ ابِنَ الرّضا علیه السلام (1)،(1)فلعلّ عنده شیئاً من الحجّه غیر ما عندنا. فبعث إلیه فحضر فأخبره بخبر المرأه فقال: کذبت، فإنّ زینب تُوفّیت فی سنه کذا فی شهر کذا فی یوم کذا، قال: فإنّ هؤلاء قد رووا مثل هذه وقد حلفتُ أن لا أنزلها إلاّ بحجّه تلزمها.

قال: ولا علیک، فها هنا حجّه تلزمها وتلزم غیرها، قال: وما هی؟ قال: لحوم بنی فاطمه محرّمه علی السّباع، فأنزلْها إلی السّباع، فإن کانت من ولْد فاطمه فلا تضرّها. فقال لها: ما تقولین؟ قالت: إنّه یرید قتلی، قال: فهاهنا جماعه من ولد الحسن والحسین علیهماالسلام فأنزل من شئت منهم. قال: فواللّه لقد تغیّرت وجوه الجمیع فقال بعض المبغضین: هو یحیل علی غیره، لمَ لا یکون هو؟ فمال المتوکّل إلی ذلک رجاء أن یذهب من غیر أن یکون له فی أمره صنع، فقال: یا أبا الحسن، لِمَ لا تکون أنت ذلک؟ قال: ذاک إلیک، قال: فافعل، قال: أفعل.

فأتی بسلّم وفتح عن السّباع وکانت ستّه من الأُسد فنزل أبو الحسن إلیها، فلمّا دخل وجلس صارت الأسود إلیه فرمت بأنفسها بین یدیه، ومدّت بأیدیها ووضعت رؤسها بین یدیه، فجعل یمسح علی رأس کلّ واحد منها، ثمّ یشیر إلیها بیده إلی الاعتزال فتعتزل ناحیه، حتّی اعتزلت کلّها وأقامت بإزائه، فقال له الوزیر: ماهذا صواباً. فبادر بإخراجه من هناک قبل أن ینتشر خبره.

فقال له: یا أبا الحسن، ما أردنا بک سوءاً وإنّما أردنا أن نکون علی یقین ممّا قلت فأحبّ أن تصعد. فقام وصار إلی السّلّم وهی حوله تتمسّح بثیابه. فلمّا وضع رجله علی أوّل درجه التفت إلیها وأشار بیده أن ترجع، فرجعت وصعد فقال: کلّ من زعم أنّه من ولد فاطمه فلیجلس فی ذلک المجلس، فقال لها المتوکّل: إنزلی، قالت: اللّه اللّه! إدّعیتُ الباطل، وأنا بنت فلان حملنی الضّرّ علی ما قلت، قال المتوکّل: ألقوها إلی السّباع، فاستوهبتها والدته.

ص:399

إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّ وجلّ أنّه یولد لک غلام تقتله اُمّتک من بعدک، فقال: لاحاجه لی فیه یا رسول اللّه. فخاطب علیّاً علیه السلام ثلاثاً ثمّ قال: إنّه یکون فیه وفی ولده الإمامه والوراثه والخزانه.

فأرسل إلی فاطمه علیهاالسلام أنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله اُمّتی من بعدی، فقالت فاطمه: لیس لی حاجه فیه یا أبه. فخاطبها ثلاثاً ثمّ أرسل إلیها: لا بدّ أن یکون فیه الإمامه والوراثه والخزانه، فقالت له: رضیت عن اللّه عزّوجلّ. فعلقت وحملت بالحسین علیه السلام فحملت ستّه أشهر، ثمّ وضعته، ولم یعش مولود لستّه أشهر غیر الحسین بن علیّ وعیسی بن مریم علیهم السلام ، فکفلته اُمّ سلمه، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین علیه السلام فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللّه عزّ وجلّ لحمه من لحم رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ولم یرضع من فاطمه علیهاالسلام ولا من غیرها لبناً قطّ، فلمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلثُونَ شَهْراً حَتیّ اِذَا بَلَغَ اَشُدَّهُ وَبَلَغَ اَرْبَعینَ سَنَهً قَالَ رَبِّ اَوْزِعْنی اَنْ اَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتی اَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلی وَالِدَیَّ وَاَنْ اَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضهُ وَاَصْلِحْ لی فی ذُرِّیَّتی»(1)،(1)فلو قال: أصلح لی ذرّیّتی کانوا کلّهم أئمّه، ولکن خصّ هکذا.

ویجوز أن یعطی وهو ابن أربعین سنه.

13 - بحار الأنوار: نقلاً عن تفسیر الطّبرسیّ «وَلَمَّا بَلَغَ أشُدَّهُ»(1)أی ثلاثاً وثلاثین سنه(1) «وَاسْتَوی»(2)أی بلغ أربعین سنه «اتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً»(3)أی فقهاً وعقلاً وعلماً.

الخواتیم فهو الإمام المستحقّ للمال فادفع إلیه، وإلاّ فردّ إلینا أموالنا.

فدخل علی الأفطح عبداللّه بن جعفر وجرّبه وخرج عنه قائلاً: ربِّ اهدنی إلی سواء الصّراط، قال: فبینما أنا واقف إذا أنا بغلام یقول: أجب من ترید، فأتی بی دار موسی ابن جعفر فلمّا رآنی قال لی: لِمَ تقنط یا أبا جعفر؟ ولِم تفزع إلی الیهود والنّصاری؟ إلیّ فأنا حجّه اللّه وولیّه، ألم یعرّفک أبو حمزه علی باب مسجد جدّی؟ وقد أجبتک عمّا فی الجزء عن المسائل بجمیع ما تحتاج إلیه منذ أمس، فجئنی به وبدرهم شطیطه الّذی وزنه درهم ودانقان الّذی فی الکیس الّذی فیه أربعمائه درهم للوازوریّ، والشّقّه الّتی فی رزمه الأخوین البلخیّین.

قال: فطار عقلی من مقاله، وأتیت بما أمرنی ووضعت ذلک قبله، فأخذ درهم شطیطه وإزارها، ثمّ استقبلنی وقال: إنّ اللّه لا یستحیی من الحقّ یا أبا جعفر، أبلغ شطیطه سلامی وأعطها هذه الصّرّه، وکانت أربعین درهماً، ثمّ قال: وأهدیت لها شقّه من أکفانی من قطن قریتنا صیدا قریه فاطمه علیهاالسلام وغزل اُختی حلیمه ابنه أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام ، ثمّ قال: وقل لها ستعیشین تسعه عشر یوماً من وصول أبی جعفر ووصول الشّقّه والدّارهم، فأنفقی علی نفسک منها ستّه عشر درهماً، واجعلی أربعه وعشرین صدقه عنک وما یلزم عنک، وأنا أتولّی الصّلاه علیک، فإذا رأیتنی یا أبا جعفر فاکتم علیّ فإنّه أبقی لنفسک، ثمّ قال: واردد الأموال إلی أصحابها، وافکک هذه الخواتیم عن الجزء وانظر هل أجبناک عن المسائل أم لا من قبل أن تجیئنا بالجزء؟ فوجدت الخواتیم صحیحه.

ففتحت منها واحداً من وسطها فوجدت فیه مکتوباً: ما یقول العالم علیه السلام فی رجل قال: نذرت للّه لأعتقنّ کلّ مملوک کان فی رقّی قدیماً، وکان له جماعه من العبید؟ الجواب بخطّه: لیعتقنّ من کان فی ملکه من قبل ستّه أشهر، والدّلیل علی صحّه ذلک قوله تعالی: «وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ...»(1)(1) (الآیه)... (إلی أن قال:) وفککت الختم الثّانی فوجدت ما تحته: ما یقول العالم فی رجل قال: واللّه لأتصدّقنّ بمال کثیر فیما یتصدّق؟ الجواب تحته بخطّه: إن کان الّذی حلف من أرباب شیاه فلیتصدّق بأربع وثمانین شاه، وإن کان من أصحاب النّعم فلیتصدّق بأربعه

ص:404

وثمانین بعیراً، وإن کان من أرباب الدّراهم فلیتصدّق بأربعه وثمانین درهماً، والدّلیل علیه قوله تعالی: «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّه ُ فی مَوَاطِنَ کَثیَرهٍ»(2)(1)فعددت مواطن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبل نزول تلک الآیه فکانت أربعه وثمانین موطناً.

فکسرت الختم الثّالث فوجدت تحته مکتوباً: ما یقول العالم فی رجل نبش قبر میّت وقطع رأس المیّت وأخذ الکفن؟ الجواب بخطّه: یُقطع السّارق لأخذ الکفن من وراء الحرز، ویلزم مائه دینار لقطع رأس المیّت، لأنّا جعلناه بمنزله الجنین فی بطن اُمّه قبل أن یُنفخ فیه الرّوح فجعلنا فی النّطفه عشرین دیناراً، المسأله إلی آخرها.

فلمّا وافی خراسان وجد الّذین ردّ علیهم أموالهم ارتدّوا إلی الفطحیّه، وشطیطه علی الحقّ فبلّغها سلامه وأعطاها صرّته وشقّته، فعاشت کما قال علیه السلام ، فلمّا تُوفّیت شطیطه جاء الإمام علی بعیر له، فلمّا فرغ من تجهیزها رکب بعیره وانثنی نحو البریّه وقال: عرّفْ أصحابک واقرأهم منّی السّلام وقل لهم: إنّی ومن یجری مجرای من الأئمّه لابدّ لنا من حضور جنائزکم فی أیّ بلد کنتم، فاتّقوا اللّه فی أنفسکم.

الفرائض وأشرفها. إنّ الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر فریضه عظیمه بها تقام الفرائض. هنالک یتمّ غضب اللّه عزّ وجلّ علیهم فیعمّهم بعقابه، فیهلک الأبرار فی دار الفجّار، والصّغار فی دار الکبار. إنّ الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر سبیل الأنبیاء ومنهاج الصّلحاء، فریضه عظیمه بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب وتحلّ المکاسب وتُردّ المظالم وتعمر الأرض ویُنتصف من الأعداء ویستقیم الأمر، فانکروا بقلوبکم والفظوا بألسنتکم وصکّوا بها جباههم ولا تخافوا فی اللّه لومه لائم، فإن اتّعظوا وإلی الحقّ رجعوا فلا سبیل علیهم: «اِنَّمَا السَّبیلُ عَلَی الَّذینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَیَبْغُونَ فِی الاَْرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ اُولئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ الیمٌ»،(1)(1)هنالک فجاهدوهم بأبدانکم وابغضوهم بقلوبکم، غیر طالبین سلطاناً ولا باغین مالاً ولا مریدین بظلم ظفراً، حتّی یفیئوا إلی أمر اللّه ویمضوا علی طاعته.

قال: وأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی شعیب النّبیّ علیه السلام أنّی معذّب من قومک مائه ألف: أربعین ألفاً من شرارهم، وستّین ألفاً من خیارهم، فقال علیه السلام : یاربّ، هؤلاء الأشرار، فما بال الأخیار؟ فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: داهَنوا أهلَ المعاصی ولم یغضبوا لغضبی.

وماجری بعده - : اجتمعت قریش فی دار النّدوه وکتبوا صحیفه بینهم: أن لا یؤکلوا بنیهاشم، ولا یکلّموهم ولا یبایعوهم، ولا یزوّجوهم ولا یتزوّجوا إلیهم، ولا یحضروا معهم حتّی یدفعوا إلیهم محمّداً فیقتلونه، وأنّهم ید واحده علی محمّد یقتلونه غیله أو صراحاً. فلمّا بلغ ذلک أبا طالب جمع بنی هاشم ودخلوا الشّعب، وکانوا أربعین رجلاً، فحلف لهم أبوطالب بالکعبه والحرم والرّکن والمقام إن شاکت محمّداً شوکه لأثبنّ علیکم یا بنی هاشم. وحصّن الشّعب، وکان یحرسه باللّیل والنّهار، فإذا جاء اللّیل یقوم بالسّیف علیه ورسول اللّه صلی الله علیه و آله مضطجع، ثمّ یقیمه ویضجعه فی موضع آخر، فلا یزال اللّیل کلّه هکذا، ویوکّل ولْده وولد أخیه به یحرسونه بالنّهار، فأصابهم الجهد.

وکان من دخل مکّه من العرب لا یجسر أن یبیع من بنی هاشم شیئاً ومن باع منهم شیئاً انتهبوا ماله. وکان أبو جهل والعاص بن وائل السّهمیّ والنّضر بن الحارث بن کلده وعقبه ابن أبی معیط یخرجون إلی الطّرقات الّتی تدخل مکّه، فمن رأوه معه میره(1)(1)نهوه أن یبیع من بنی هاشم شیئاً، ویحذّرون إن باع شیئاً منهم أن ینهبوا ماله، وکانت خدیجه رضی الله عنها لها مال کثیر فأنفقته علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الشّعب، ولم یدخل فی حلف الصّحیفه مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد المطّلب بن عبد مناف، وقال: هذا ظلم. وختموا الصّحیفه بأربعین خاتماً ختمها کلّ رجل من رؤاء قریش بخاتمه، وعلّقوها فی الکعبه، وتابعهم علی ذلک أبولهب. وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یخرج فی کلّ موسم فیدور علی قبائل العرب فیقول لهم: تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب ربّکم، وثوابکم الجنّه علی اللّه. وأبولهب فی أثره فیقول: لا تقبلوا منه، فإنّه ابن اخی وهو کذّاب ساحر.

فلم یزل هذا حالهم، وبقوا فی الشّعب أربع سنین لا یأمنون إلاّ من موسم إلی موسم، ولایشترون ولا یبایعون إلاّ فی الموسم، وکان یقوم بمکّه موسمان فی کلّ سنه: موسم العمره فی رجب، وموسم الحجّ فی ذی الحجّه، فکان إذا اجتمعت المواسم تخرج بنو هاشم من الشّعب فیشترون ویبیعون، ثمّ لا یجسر أحد منهم أن یخرج إلی الموسم الثّانی. وأصابهم الجهد وجاعوا، وبعثت قریش إلی أبی طالب: ادفع إلینا محمّداً حتّی نقتله، و نملّکک علینا،

ص:407

فقال أبو طالب رضی اللّه عنه قصیدته اللاّمیّه یقول فیها:

ولمّا رأیتُ القوم لا ودَّ فیهمُ              وقد قطعوا کلّ العری والوسائلِ

... (إلی أن قال:)

فأیّده ربّ العباد بنصرهِ                      وأظهر دیناً حقُّه غیر باطلِ

فلمّا سمعوا هذه القصیده آیسوا منه، وکان أبو العاص بن الرّبیع - وهو ختن(2)(1)رسول اللّه - یأتی بالعیر باللّیل علیها البرّ والتّمر إلی باب الشّعب، ثمّ یصیح بها فتدخل الشّعب فیأکله بنو هاشم، وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لقد صاهرنا أبو العاص فأحمدنا صهره، لقد کان یعمد إلی العیر ونحن فی الحصار فیرسلها فی الشّعب لیلاً.

ولمّا أتی علی رسول اللّه فی الشّعب أربع سنین بعث اللّه علی صحیفتهم القاطعه دابّه الأرض فلحست جمیع ما فیها من قطیعه وظلم، وترکت (باسمک اللّهمّ)، ونزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبر بذلک، فأخبره رسول اللّه أبا طالب، فقام أبو طالب ولبس ثیابه ثمّ مشی حتّی دخل المسجد علی قریش وهم مجتمعون فیه، فلمّا أبصروه قالوا: قد ضجر أبوطالب وجاء الآن لیسلّم ابن أخیه. فدنا منهم وسلّم علیهم، فقاموا إلیه وعظّموه وقالوا: قد علمنا یا أبا طالب أنّک أردت مواصلتنا والرّجوع إلی جماعتنا، وأن تسلّم ابن أخیک إلینا، قال: واللّه ماجئت لهذا، ولکنّ ابن أخی أخبرنی - ولم یکذبنی - أنّ اللّه تعالی أخبره أنّه بعث علی صحیفتکم القاطعه دابّهَ الأرض فلحست جمیع ما فیها من قطیعه رحم وظلم وجور، وترک اسم اللّه، فابعثوا إلی صحیفتکم، فإن کان حقّاً فاتّقوا اللّه وارجعوا عمّا أنتم علیه من الظّلم والجور وقطیعه الرّحم، وإن کان باطلاً دفعتُه إلیکم، فإن شئتم قتلتموه وإن شئتم استحییتموه. فبعثوا إلی الصّحیفه وأنزلوها من الکعبه وعلیها أربعون خاتماً، فلمّا أتوا بها نظر کلّ رجل منهم إلی خاتمه، ثمّ فکّوها فإذا لیس فیها حرف واحد إلاّ باسمک اللّهمّ، فقال لهم أبو طالب: یاقوم، اتّقوا اللّه وکفّوا عمّا أنتم علیه. فتفرّق القوم ولم یتکلّم أحد، ورجع أبو طالب إلی الشّعب.

ص:408

19 - بحار الأنوار: عن المناقب: عکرمه وعروه بن الزّبیر وحدیثهما: لمّا رأت قریش(1) أنّه یفشو أمره فی القبائل وأنّ حمزه أسلم وأنّ عمرو بن العاص رُدّ فی حاجته عند النّجاشیّ، فأجمعوا أمرهم ومکرهم علی أن یقتلوا رسول اللّه علانیه، فلمّا رأی ذلک أبوطالب جمع بنی عبد المطّلب فأجمع لهم أمرهم علی أن یُدخلوا رسول اللّه شعبهم، فاجتمع قریش فی دار النّدوه وکتبوا صحیفه علی بنی هاشم أن لا یکلّموهم ولایزوّجوهم ولایتزوّجوا إلیهم ولا یبایعوهم، أو یسلّموا إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وخُتم علیها أربعون خاتماً وعلّقوها فی جوف الکعبه - وفی روایه: عند زمعه بن الأسود - فجمع أبو طالب بنی هاشم وبنی المطّلب فی شعبه، وکانوا أربعین رجلاً مؤمنهم وکافرهم ما خلا أبا لهب وأبا سفیان، فظاهراهم علیه، فحلف أبو طالب لئن شاکت محمّداً شوکه لآتینّ علیکم یا بنیهاشم. وحصّن الشّعب، وکان یحرسه باللّیل والنّهار.

25 - کنزالعمّال: عن ابن عبّاس: ما من مسلم یموتُ فیقوم علی جنازته أربعون رجلاً(1) لا یشرکون باللّه شیئاً إلاّ شُفّعوا فیه.

الغلام الأمرد قائماً دون أصحابه وقال: أیّها النّاس، أیّکم الرّاهب إذا انسدل اللّیل الظّلام؟ أیّکم مکسّر الأصنام؟ أیّکم ساتر عورات النّسوان؟ أیّکم الشّاکر لما أولاه المنّان؟ أیّکم الضّارب یوم الضّرب والطّعان؟ أیّکم مکسّر رؤس الفرسان؟ أیّکم محمّد معدن الإیمان؟ أیّکم وصیّه الّذی ینصر به دینه علی سائر الأدیان؟ أیّکم علیّ بن أبی طالب؟ فعند ذلک قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : یا علیّ! أجب الغلام الّذی هو فی وصفه غلام وقم لحاجته، فعند ذلک قال علیّ علیه السلام : اُدنُ منّی یا غلام، إنّی اُعطیک سؤک والمرام، وأشفی علیک الأسقام، بعون ربّ الأنام، فانطلق بحاجتک، فأنا اُبلّغک اُمنیّتک، لیعلم المسلمون أنّی سفینه النّجاه، وعصا موسی، والکلمه الکبری، والنّبأ العظیم، وصراطه المستقیم، فقال الغلام: إنّ معی أخی وکان مولعاً بالصّید، فخرج فی بعض أیّامه متصیّداً فعارضته بقرات وحش عثر فرمی إحداهنّ فقتلها، ففلج نصفه فی الوقت والحال، وقلّ کلامه حتّی لا یکلّمنا إلاّ إیماءً، وقد بلغَنا أنّ صاحبکم یدفع عنه ما یجده، فإن شفی صاحبکم علّته آمنّا به، فنحن بنی النّجده والبأس والقوّه والمِراس، ولنا الذّهب والفضّه والخیل والإبل والمضارب العالیه، ونحن سبعون ألفاً بخیول جیاد، وسواعد شداد، ونحن بقایا قوم عاد. فعند ذلک قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أین أخوک عجّاج بن الحلاحل بن أبی الغضب بن سعد بن المقنّع بن عملاق بن ذهب بن سعد العادی؟... (الحدیث).

31 - کتاب الفردوس: عن عمران بن حصین: من کتم شکواه أو مصیبته أربعین یوماً(1) ولیله کتبه اللّه من صفوته الّذین اصطفاهم لدینه.

- المسمّاه بفلکان - بتقریب أنّها لمکان قربها من الشّمس أنور الکواکب، ولذا وصف بأنّها بیضاء، ولمّا کانت تدور حول الشّمس فی عشرین یوماً وکلّ یوم مشتمل علی نهار ولیله، وکثیراً ما یطلق الیوم علی النّهار فقط صحّ أن یقال أنها تدور حول الشّمس أربعین یوماً. وأنت خبیر بأنّ الرّوایه تأبی عن هذه التّکلّفات والتّعسّفات کلّ الإباء، فإنّ ظاهر قوله: مسیر الشّمس فی بلادهم أربعون یوماً أنّ الیوم فی بلادهم یساوی أربعین یوماً فی بلادنا، لا أنّ السّنه فیها تساوی أربعین یوماً.

الوصیّین، وأوّل القوم إیماناً، وأوفاهم بعهداللّه، وأعظمهم مزیّه، وأقومهم بأمر اللّه وأعلمهم بالقضیّه، ورایه الهدی، ومنار الإیمان، وباب الحکمه، والممسوس فی ذات اللّه، خلیفه النّبیّ الأقدس صلی الله علیه و آله : علیّ بن أبی طالب الهاشمیّ الطّاهر، ولید الکعبه المشرّفه، ومطهّرها من کلّ صنم ووثن، الشّهید فی البیت الإلهیّ - جامع الکوفه - فی محرابه حال صلاته سنه أربعین - ، کلّ من هذه الجمل الخمس عشر کلمه قدسیّه نبویّه - .

ألف سریر، علی کلّ سریر حوراء، یدخل علیکم کلّ یوم ألف ملک مع کلّ ملک هدیّه.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم الرّابع فی جنّه الخلد سبعین ألف قصر، فی کلّ قصر سبعون ألف بیت، فی کلّ بیت خمسون ألف سریر، علی کلّ سریر حوراء، بین یدی کلّ حوراء ألف وصیفه، خمار إحداهنّ خیر من الدّنیا وما فیها.

وأعطاکم اللّه یوم الخامس من جنّه المأوی ألف ألف مدینه، فی کلّ مدینه سبعون ألف بیت، وفی کلّ بیت سبعون ألف مائده، علی کلّ مائده سبعون ألف قصعه، فی کلّ قصعه ستّون ألف لون من الطّعام، لا یشبه بعضه بعضاً.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم السّادس فی دار السّلام مائه ألف مدینه، فی کلّ مدینه مائه ألف دار، فی کلّ دار مائه ألف بیت، فی کلّ بیت مائه ألف سریر من ذهب، طول کلّ سریر ألف ذراع، علی کلّ سریر زوجه من الحور العین علیها ثلاثون ألف ذؤبه منسوجه بالدّرّ والیاقوت، تحمل کلّ ذؤبه مائه جاریه.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم السّابع فی جنّه النّعیم ثواب أربعین ألف شهید وأربعین ألف صدّیق.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم الثّامن مثل عمل ستّین ألف عابد، وستّین ألف زاهد.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم التّاسع ما یعطی ألف عالم وألف معتکف وألف مرابط.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم العاشر قضاء سبعین ألف حاجه، ویستغفر لکم الشّمسُ والقمر والنّجوم والدّوابّ والطّیر والسّباع، وکلّ حجَر ومدر، وکلُّ رطب ویابس، والحیتان

فی البحار، والأوراق فی الأشجار.

وکتب اللّه عزّ وجلّ لکم یوم أحد عشر ثواب أربع حجّات وأربع عمرات، کلّ حجّه مع نبیّ من الأنبیاء، وکلّ عمره مع صدّیق أو شهید.

وجعل اللّه عزّ وجلّ لکم یوم اثنی عشر أن یبدّل اللّه سیّئاتکم حسنات ویجعل حسناتکم أضعافاً، ویکتب لکم بکلّ حسنه ألف ألف حسنه.

وکتب اللّه عزّ وجلّ لکم یوم ثلاثه عشر مثل عباده أهل مکّه والمدینه، وأعطاکم اللّه

بکلّ حجر ومدر ما بین مکّه والمدینه شفاعه.

ص:418

ویوم أربعه عشر فکأنّما لقیتم آدم ونوحاً وبعدهما إبراهیم وموسی وبعدهما داود وسلیمان، وکأنّما عبدتم اللّه عزّ وجلّ مع کلّ نبیّ مائتی سنه.

وقضی لکم عزّ وجلّ یوم خمسه عشر کلّ حاجهٍ من حوائج الدّنیا والآخره، وأعطاکم اللّه ما یعطی أیّوب، واستغفر لکم حمله العرش، وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم القیامه أربعین نوراً عشره عن یمینکم، وعشره عن یسارکم، وعشره أمامکم وعشره خلفکم.

وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ یوم ستّه عشر إذا خرجتم من القبر ستّین حلّه تلبسونها وناقه

ترکبونها، وبعث اللّه إلیکم غمامه تظلّکم من حرّ ذلک الیوم.

وإذا کان یوم سبعه عشر یقول اللّه عزّ وجلّ: إنّی قد غفرت ولآبائهم، ورفعت عنهم شدائد یوم القیامه.

وإذا کان یوم ثمانیه عشر أمر اللّه تبارک وتعالی جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وحمله العرش والکروبیّین(1)(1)أن یستغفروا لاُمّه محمّد صلی الله علیه و آله إلی السّنه القابله، وأعطاکم اللّه عزّوجلّ یوم القیامه ثواب البدریّین.

فإذا کان یوم التّاسع عشر لم یبق ملک فی السّماوات والأرض إلاّ استأذنوا ربّهم فی زیاره قبورکم کلّ یوم، ومع کلّ ملک هدیّه وشراب.

فإذا تمّ لکم عشرون یوماً بعث اللّه عزّ وجلّ إلیکم سبعین ألف ملک یحفظونکم من کلّ شیطان رجیم، وکتب اللّه لکم بکلّ یوم صمتم صوم مائه سنه، وجعل بینکم وبین النّار خندقاً، وأعطاکم ثواب من قرأ التّوراه والإنجیل والزّبور والفرقان، وکتب اللّه عزّ وجلّ لکم بکلّ ریشه علی جبرئیل عباده سنه، وأعطاکم ثواب تسبیح العرش والکرسیّ، وزوّجکم بکلّ آیه فی القرآن ألف حوراء.

ویوم أحد وعشرین یوسّع اللّه علیکم القبر ألف فرسخ، ویرفع عنکم الظّلمه والوحشه، ویجعل قبورکم کقبور الشّهداء، ویجعل وجوهکم کوجه یوسف بن یعقوب علیهماالسلام .

ویوم اثنین وعشرین یبعث اللّه عزّ وجلّ إلیکم ملک الموت کما یبعث إلی الأنبیاء علیهم السلام ، ویرفع عنکم هول منکر ونکیر، ویدفع عنکم همّ الدّنیا وعذاب الآخره.

ص:419

ویوم ثلاثه وعشرین تمرّون علی الصّراط مع النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء وکأنّما أشبعتم کلّ یتیم من اُمّتی، وکسوتم کلّ عریان من اُمّتی.

ویوم أربعه وعشرین لا تخرجون من الدّنیا حتّی یری کلّ واحد منکم مکانه من الجنّه، ویُعطی کلّ واحد منکم ثواب ألف مریض وألف غریب خرجوا فی طاعه اللّه عزّ وجلّ، وأعطاکم ثواب عتق ألف رقبه من ولْد إسماعیل.

ویوم خمسه وعشرین بنی اللّه عزّ وجلّ لکم تحت العرش ألف قبّه خضراء علی رأس کلّ قبّه خیمه من نور، یقول اللّه تبارک وتعالی: یا اُمّه أحمد، أنا ربّکم وأنتم عبیدی وإمائی، استظلّوا بظلّ عرشی فی هذه القباب وکلوا واشربوا هنیئاً فلا خوف علیکم ولا أنتم تحزنون. یا اُمّه محمّد، وعزّتی وجلالی، لأبعثنّکم إلی الجنّه یتعجّب منکم الأوّلون والآخرون، ولاُتوّجنّ کلّ واحد بألف تاج من نور، ولاُرکبنّ کلّ واحد منکم علی ناقه خُلقت من نور، زمامها من نور، فی ذلک الزّمام ألف حلقه من ذهب، فی کلّ حلقه ملک قائم علیها من الملائکه، بید کلّ ملک عمود من نور حتّی یدخل الجنّه بغیر حساب.

وإذا کان یوم ستّه وعشرین ینظر اللّه إلیکم بالحرمه، فیغفر اللّه لکم الذّنوب کلّها إلاّ الدّماء والأموال، وقدّس بیتکم کلّ یوم سبعین مرّه من الغیبه والکذب والبهتان.

ویوم سبعه وعشرین فکأنّما نصرتم کلّ مؤمن ومؤمنه، وکسوتم سبعین ألف عار وخدمتم ألف مرابط، وکأنّما قرأتم کلّ کتاب أنزله اللّه عزّوجلّ علی أنبیائه.

یوم ثمانیه وعشرین جعل اللّه لکم فی جنّه الخلد مائه ألف مدینه من نور، وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ فی جنّه المأوی مائه ألف قصر من فضّه، وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ فی جنّه الفردوس مائه ألف مدینه، فی کلّ مدینه ألف حجره، وأعطاکم اللّه عزّ وجلّ فی جنّه الجلال مائه ألف منبر من مسک، فی جوف کلّ منبر ألف بیت من زعفران، فی کلّ بیت ألف سریر من درّ ویاقوت، علی کلّ سریر زوجه من الحور العین.

فإذا کان یوم تسعه وعشرین أعطاکم اللّه عزّ وجلّ ألف ألف محلّه، فی جوف کلّ محلّه قبّه بیضاء، فی کلّ قبّه سریر من کافور أبیض، علی ذلک السّریر ألف فراش من السّندس الأخضر، فوق کلّ فراش حوراء علیها سبعون ألف حلّه، وعلی رأسها ثمانون ألف ذؤبه، کلّ ذؤبه مکلّله بالدّرّ والیاقوت.

ص:420

فإذا تمّ ثلاثون یوماً کتب اللّه عزّ وجلّ لکم بکلّ یوم مرّ علیکم ثواب ألف شهید وألف صدّیق، وکتب اللّه عزّ وجلّ لکم عباده خمسین سنه، وکتب اللّه عزّ وجلّ لکم بکلّ یوم صوم ألفی یوم، ورفع لکم بعدد ما أنبت النّیل درجات، وکتب عزّ وجلّ لکم براءه من النّار، وجوازاً علی الصّراط، وأماناً من العذاب. وللجنّه باب یقال له: الرّیّان، لا یُفتح ذلک إلی یوم القیامه ثمّ یفتح للصّائمین والصّائمات من اُمّه محمّد صلی الله علیه و آله ، ثمّ ینادی رضوان خازن الجنّه: یا اُمّه محمّد، هلمّوا إلی الرّیّان. فتدخل اُمّتی من ذلک الباب إلی الجنّه، فمن لم یُغفر له فی شهر رمضان ففی أیّ شهر یغفر له؟ ولا حول ولا قوّه إلاّ باللّه، حسبنا اللّه ونعم الوکیل.

45 - کنزالعمّال: مسنداً: إذا شهدت اُمّه من الاُمم - وهم أربعون رجلاً فصاعداً - أجاز(1) اللّه شهادتهم.

46 - بحار الأنوار: عن عدّه الدّاعی: روی محمّد بن خالد البرقیّ عن بعض أصحابنا،(2) عن الصّادق علیه السلام قال: کان فی بنی إسرائیل عابد فأوحی اللّه إلی داود أنّه مُراءٍ، قال: ثمّ إنّه مات فلم یشهد جنازته داود علیه السلام ، قال: فقام أربعون من بنی إسرائیل فقالوا: اللّهمّ إنّا لا نعلم منه إلاّ خیراً وأنت أعلم به منّا فاغفر له، قال: فلمّا غُسّل أتی أربعون غیر الأربعین الاُوَلْ وقالوا: اللّهمّ إنّا لا نعلم منه إلاّ خیراً وأنت أعلم به منّا فاغفر له. فلمّا وُضع فی قبره قام أربعون غیرهم فقالوا: اللّهمّ إنّا لا نعلم منه إلاّ خیراً وأنت أعلم به منّا فاغفر له، قال: فأوحی اللّه إلی داود علیه السلام ، ما منعک أن تصلّی علیه فقال داود: بالّذی أخبرتنی، قال: فأوحی اللّه إلیه: أنّه قد شهد قوم فأجزت لهم شهادتهم، وغفرت له ما علمتُ ممّا لا یعلمون.

47 - مستدرک الوسائل: عن کتاب التّعازی: عن ابن عبّاس أنّه مات ابن له بعسفان أو(3) قدید، فقال: یا کریب، اُنظر ما اجتمع من النّاس. فخرج فإذا النّاس قد اجتمعوا له فأخبرته، فقال: هم أربعون؟ فقلت: نعم، قال: فأخرجوه... (الحدیث).

قال: فأتوا بها مع أربعه إخوه لها وأربعین قسامه یشهدون لها أنّها لا تعرف الصّبیّ، وأنّ هذا الغلام مدّعٍ ظلوم غشوم یرید أن یفضحها فی عشیرتها، وأنّ هذه جاریه من قریش لم تتزوّج قطّ، لأنّها بختام ربّها، فقال عمر: یا غلام، ماتقول؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین، هذه واللّه اُمّی حملتنی فی بطنها تسعاً وأرضعتنی حولین کاملین، فلمّا ترعرعت وعرفت الخیر والشّرّ ویمینی من شمالی طردتنی وانتفت منّی وزعمت أنّها لا تعرفنی، فقال عمر: یا هذه، ما یقول الغلام؟ فقالت: یا أمیرالمؤمنین، والّذی احتجب بالنّور فلا عین تراه، وحقّ محمّد وما ولد، ما أعرفه ولا أدری مِن أیّ النّاس هو، وإنّه غلام یرید أن یفضحنی فی عشیرتی وأنا جاریه من قریش لم أتزوّج قطّ وإنّی بخاتم ربّی، فقال عمر: ألکِ شهود؟ فقالت: نعم، هؤلاء. فتقدّم الأربعون قسامه فشهدوا عند عمر أنّ الغلام مدّع یرید أن یفضحها فی عشیرتها، وأنّ هذه جاریه من قریش لم تتزوّج قطّ، وأنّها بخاتم ربّها، فقال عمر: خذوا بید الغلام وانطلقوا به إلی السّجن حتّی نسأل عن الشّهود، فإن عدلت شهادتهم جلدته حدّ المفتری.

فأخذوا بید الغلام وانطلقوا به إلی السّجن؛ فتلقّاهم أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض الطّریق، فنادی الغلام: یا بن عمّ رسول اللّه، إنّی غلام مظلوم. فأعاد علیه الکلام الّذی تکلّم به عند عمر، ثمّ قال: وهذا عمر قد أمر بی إلی السّجن، فقال علیّ علیه السلام ردّوه إلی عمر، فلمّا ردّوه قال لهم عمر: أمرت به إلی السّجن فرددتموه إلیّ؟! فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أمرنا علیّ بن أبی طالب أن نردّه إلیک، فسمعناک تقول: أن لا تعصوا لعلیّ أمراً. فبینا هم کذلک إذ أقبل علیّ علیه السلام فقال: علیَّ باُمّ الغلام فاْتوا بها، فقال علیّ علیه السلام : یا غلام، ما تقول؟ فأعاد الکلام علی علیّ علیه السلام فقال علیّ علیه السلام لعمر: أتأذن لی أن أقضی بینهم؟ فقال عمر: سبحان اللّه! وکیف

ص:423

لاوقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: أعلمکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟! ثمّ قال للمرأه: یا هذه المرأه، ألک شهود؟ قالت: نعم، فتقدّم الأربعون قسامه فشهدوا بالشّهاده الاُولی، فقال علیّ علیه السلام : لأقضینّ الیوم بینکم بقضیّه هی مرضاه الرّبّ من فوق عرشه، علّمنیها حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله . قال لها: ألک ولیّ؟ قالت: نعم، هؤلاء إخوتی، فقال لإخوتها: أمری فیکم وفی اُختکم جائز؟ قالوا: نعم یا بن عمّ محمّد، أمرک فینا وفی اُختنا جائز، فقال علیّ علیه السلام : اُشهد اللّه واُشهد من حضر من المسلمین أنّی قد زوّجت هذا الغلام من هذه الجاریه بأربعمائه درهم والنّقد من مالی، یا قنبر علیّ بالدّراهم. فأتاه قنبر بها فصبّها فی ید الغلام قال: خذها فصبّها فی حجر امرأتک، ولا تأتنا إلاّ وبک أثر العرس - یعنی الغسل - . فقام الغلام فصبّ الدّراهم فی حجر المرأه ثمّ تلبّبها وقال لها: قومی، فنادت المرأه: النّار النّار یا ابن عمّ محمّد، أترید أن تزوّجنی من ولدی؟! هذا واللّه ولدی زوّجنی إخوتی هجیناً ولدتُ منه هذا، فلمّا ترعرع وشبّ أمرونی أن أنتفی منه وأطرده، وهذا واللّه ولدی، وفؤدی یتغلّی أسفاً علی ولدی. قال: ثمّ أخذت بید الغلام وانطلقت، ونادی عمر: واعمراه! لولا علیّ لهلک عمر.

فانثنیت مستحییاً من دقّی الباب، ووجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبراً فرجعت مسرعاً فدققت الباب دقّاً عنیفاً، فقالت لی عائشه: من هذا؟ فقلت: أنا علیّ، فسمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لها: یا عائشه، افتحی له الباب. ففتحت فدخلت، فقال لی: اُقعد یا أباالحسن، اُحدّثک بما أنا فیه أو تحدّثنی بإبطائک عنّی، فقلت: یا رسول اللّه، حدّثنی فإنّ حدیثک أحسن، فقال: یا أبا الحسن، کنتُ فی أمر کتمته من ألم الجوع، فلمّا دخلت بیت عائشه وأطلت القعود لیس عندها شیء تأتی به مددت یدی وسألت اللّه القریب المجیب، فهبط علَیّ حبیبی جبرئیل علیه السلام ومعه هذا الطّیر - ووضع إصبعه علی طائر بین یدیه - فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلیّ أن آخذ هذا الطّیر - وهو أطیب طعام فی الجنّه - فأتیتک به یا محمّد. فحمدت اللّه کثیراً، وعرج جبرئیل، فرفعت یدی إلی السّماء فقلت: اللّهمّ یسّر عبداً یحبّک ویحبّنی یأکل معی هذا الطّائر. فمکثت ملیّاً فلم أر أحداً یطرق الباب، فرفعت یدی ثمّ قلت: اللّهمّ یسّر عبداً یحبّک ویحبّنی وتحبّه واُحبّه یأکل معی هذا الطّائر، فسمعت طرقک للباب وارتفاع صوتک، فقلت لعائشه: أدخلی علیّاً، فدخلتَ فلم أزل حامداً للّه حتّی بلغت إلیّ إذ کنت تحبّ اللّه وتحبّنی ویحبّک اللّه واُحبّک، فکُلْ یا علیّ. فلمّا أکلت أنا والنّبیّ الطّائر قال لی: یا علیّ حدّثنی، فقلت: یا رسول اللّه، لم أزل منذ فارقتک أنا وفاطمه والحسن والحسین مسرورین جمیعاً، ثمّ نهضت اُریدک فجئت فطرقت الباب، فقالت لی عائشه: من هذا؟ فقلت لها: أنا علیّ، فقالت: إنّ النّبیّ راقد، فانصرفت، فلمّا صرت إلی الطّریق الّذی سلکته رجعت فقلت: النّبیّ راقد وعائشه فی الدّار؟! لایکون هذا، فجئت فطرقت الباب فقالت لی: من هذا؟ فقلت: أنا علیّ، فقالت: إنّ النّبیّ علی حاجه، فانصرفت مستحییاً، فلمّا انتهیت إلی الموضع الّذی رجعت منه أوّل مرّه وجدت فی قلبی ما لم أستطع علیه صبراً وقلت: النّبیّ علی حاجه وعائشه فی الدّار؟! فرجعت فدققت الباب الدّقّ الّذی سمعتَه یا رسول اللّه، فسمعتک یا رسول اللّه أنت تقول لها: أدخلی علیّاً، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله : أبیتِ إلاّ أن یکون الأمر هکذا یا حمیراء، ما حملک علی هذا؟! فقالت: یا رسول اللّه، اشتهیت أن یکون أبی یأکل من الطّیر، فقال لها: ما هو بأوّل ضغن بینک وبین علیّ، وقد وقفت علی ما فی قلبک لعلیّ، إنّک لتقاتلینه، فقالت: یارسول اللّه، وتکون

ص:425

النّساء یقاتلن الرّجال؟! فقال لها: یا عائشه، إنّک لتقاتلین علیّاً، ویصحبک ویدعوک إلی هذا نفر من أصحابی فیحملونک علیه، ولیکوننّ فی قتالک له أمر یتحدّث به الأوّلون والآخرون، وعلامه ذلک: أنّک ترکبین الشّیطان ثمّ تُبتلین قبل أن تبلغی إلی الموضع الّذی یقصد بک إلیه، فتنبح علیک کلاب الحوأب فتسألین الرّجوع فیشهد عندک قسامه أربعین رجلاً ما هی کلاب الحوأب، فتصیرین إلی بلد أهله أنصارک هو أبعد بلاد علی الأرض إلی السّماء وأقربها إلی الماء، ولترجعین وأنت صاغره غیر بالغه إلی ماتریدین، ویکون هذا الّذی یردّک مع من یثق به من أصحابه، إنّه لک خیر منک له، لینذرنّک ما یکون الفراق بینی وبینک فی الآخره وکلّ من فرّق علیّ بینی وبینه بعد وفاتی ففراقه جائز، فقالت: یا رسول اللّه، لیتنی متّ قبل أن یکون ما تعدنی، فقال لها: هیهات هیهات! والّذی نفسی بیده لیکوننّ ما قلتُ حتّی کأنّی أراه. ثمّ قال لی: قم یا علیّ فقد وجبت صلاه الظّهر، حتّی أمر بلالاً بالأذان، فأذّن بلال وأقام الصّلاه وصلّی وصلّیت معه ولم نزل فی المسجد.

وذرّیّته وأنتم أحیاء ترزقون؟!... (إلی أن قال:) وهو ینکر فعل یزید بأهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویستنفر النّاس علی یزید وأنّ من لم یجبه لا دین له ولا إسلام.

واضطرب الشّام بمن فیه، وورد دمشق وأتی باب اللّعین یزید فی خلق من النّاس... (إلی أن قال:) قم عن هذا البساط حتّی یختار المسلمون من هو أحقّ به منک. فرحّب به یزید وتطاول له وضمّه إلیه وقال له: یا أبا محمّد، اسکن من فورتک، واعقل، وانظر بعینیک واسمع باُذنک، ما تقول فی أبیک عمر بن الخطّاب: أکان هادیاً مهدیّاً خلیفه رسول اللّه وناصره ومصاهره بأختک حفصه؟ والّذی قال: لا یعبد اللّه سرّاً؟ فقال عبداللّه: هو کما وصفت، فأیّ شیء تقول فیه؟ قال: أبوک قلّد أبی أمر الشّام أم أبی قلّد أباک خلافه رسول اللّه؟ فقال: أبی قلّد أباک الشّام، قال: یا أبا محمّد، أفترضی به وبعهده إلی أبی أو ما ترضاه؟ قال: بل أرضی، قال: أفترضی بأبیک؟ قال: نعم. فضرب یزید بیده علی ید عبداللّه ابن عمر وقال له: قم یا أبا محمّد حتّی تقرأ، فقام معه حتّی ورد خزانه من خزائنه، فدخلها ودعا بصندوق ففتحه واستخرج منه تابوتاً مقفّلاً مختوماً فاستخرج منه طوماراً لطیفاً فی خرقه حریر سوداء، فأخذ الطّومار بیده ونشره ثمّ قال: یا أبا محمّد، هذا خطّ أبیک؟ قال: إی واللّه. فأخذه من یده فقبّله فقال له: إقرأ، فقرأه ابن عمر فإذا فیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم... (إلی أن قال:) فبِهُبل اُقسم والأصنام والأوثان واللاّت والعزّی ما جحدها عمرمنذ عبدها! ولاعبد للکعبه ربّاً ولاصدّق لمحمّد قولاً، ولا ألقی السّلام إلاّ للحیله علیه وإیقاع البطش به، فإنّه قد أتانا بسحر عظیم وزاد فی سحره علی سحر بنی إسرائیل مع موسی وهارون وداود و سلیمان وابن اُمّه عیسی، ولقد أتانا بکلّ ما أتوا به من السّحر وزاد علیهم ما لو أنّهم شهدوه لأقرّوا له بأنّه سیّد السّحره، فخذ - یابن أبی سفیان - سُنّه قومک واتّباع ملّتک والوفاء بما کان علیه سلفک من جحد هذه البیّنه... (إلی أن قال:) وإنّما قلت ذلک لما سبق من ابن أبی طالب من وثوبه واستیثاره بالدّماء الّتی سفکها فی غزوات محمّد وقضاء دیونه، وهی ثمانون ألف درهم وانجاز عداته،

وجمع القرآن فقضاها علی تلیده وطارفه، وقول المهاجرین والأنصار - لمّا قلت: إنّ الإمامه فی قریش - قالوا: هو الأصلع البطین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب الّذی أخذ

ص:427

رسول اللّه علی أهل ملّته، وسلّمنا له بإمره المؤمنین فی أربعه مواطن، فإن کنتم نسیتموها - معشر قریش - فما نسیناها، ولیست البیعه ولا الإمامه والخلافه والوصیّه إلاّ حقّاً مفروضاً، وأمراً صحیحاً لا تبرّعاً ولا ادّعاءً، فکذّبناهم، وأقمت أربعین رجلاً شهدوا علی محمّد أنّ الإمامه بالاختیار. فعند ذلک قال الأنصار: نحن أحقّ من قریش، لأنّا آوینا ونصرنا وهاجر النّاس إلینا... (إلی أن قال:) وقال قوم: منّا أمیر ومنکم أمیر، قلنا لهم: قد شهدوا أربعون رجلاً أنّ الأئمّه من قریش... (إلی أن قال:) قال زبیر: یا بن صهّاک، اُسکت لا اُمّ لک، فقال قولاً فوثب أربعون رجلاً ممّن حضر سقیفه بنی ساعده علی الزّبیر... (الخبر).

نسوهً وسألنه عن شهوه الآدمیّ، فقال: للرّجل واحد وللمرأه تسعه، فقلن: ما بال الرّجال لهم دوام ومتعه وسراریّ بجزء من تسعه ولا یجوز لهنّ إلاّ زوج واحد مع تسعه أجزاء؟! فاُفحم، فرفع ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأمر أن تأتی کلّ واحده منهنّ بقاروره من ماء وأمرهنّ بصبّها فی إجّانه، ثمّ أمر کلّ واحده منهنّ تغرف ماءها، فقلن: لا یتمیّز ماؤا،

فأشار علیه السلام إلی أن لایفرّقن بین الأولاد، ویبطل النّسب والمیراث.

وفی روایه یحیی بن عقیل أنّ عمر قال: لا أبقانی اللّه بعدک یا علیّ.

عزّ وجلّ. فإذا دخلتَ میدان الشّوق فکبّر علی نفسک ومرادک من الدّنیا، وودّع جمیع المألوفات، وأحرم عن سوی معشوقک، ولَبِّ بین حیاتک وموتک: لبّیک اللّهمّ لبّیک، أعظم اللّه أجرک. ومثَل المشتاق مثل الغریق، لیس له همّه إلاّ خلاصه وقد نسی کلّ شیء دونه.

الدّنیا ولا نؤاها وهو خیر لنا، وما اُوتی عبد منها شیئاً إلاّ کان أنقص لحظّه فی الآخره، ولیس من شیعتنا من له مائه ألف ولا خمسون ألفاً ولا أربعون ألفاً، ولو شئت أن أقول ثلاثون ألفاً لقلت، وما جمع رجل قطّ عشره آلاف من حلّها.

الفواحش، فمِمّ ذاک؟ ولمَ ذاک؟ فسّره لی یابن رسول اللّه وبرهنه وبیّنه، فقد واللّه ِ کثر فکری وأسهر لیلی وضاق ذرعی.

قال: فتبسّم علیه السلام ثمّ قال: یا إبراهیم، خذ إلیک بیاناً شافیاً فیما سألت، وعلماً مکنوناً من خزائن علم اللّه وسرّه، أخبرنی یا إبراهیم: کیف تجد اعتقادهما؟ قلت: یابن رسول اللّه، أجد محبّیکم وشیعتکم علی ماهم فیه ممّا وصفتُه من أفعالهم لو اُعطی أحدهم ممّا بین المشرق والمغرب ذهباً وفضّه أن یزول عن ولایتکم ومحبّتکم إلی موالاه غیرکم وإلی محبّتهم مازال، ولو ضُربت خیاشیمه بالسّیوف فیکم ولو قتل فیکم ما ارتدع ولا رجع عن محبّتکم وولایتکم، وأری النّاصب علی ما هو علیه ممّا وصفته من أفعالهم لو اُعطی أحدهم مابین المشرق والمغرب ذهباً وفضّهً أن یزول عن محبّه الطّواغیت وموالاتهم إلی موالاتکم ما فعل ولا زال، ولو ضربت خیاشیمه بالسّیوف فیهم ولو قتل فیهم ما ارتدع ولارجع، وإذا سمع أحدهم منقبهً لکم وفضلاً اشمأزّ من ذلک وتغیّر لونه ورُئی کراهیه ذلک فی وجهه بغضاً لکم ومحبّهً لهم.

قال: فتبسّم الباقر علیه السلام ثمّ قال: یا إبراهیم، ههنا هلکت العامله النّاصبه «تَصْلی نَاراً حَامِیَهً* تُسْقی مِنْ عَیْنٍ انِیَهٍ»(1)(1)ومن أجل ذلک قال اللّه عزّوجلّ: «وَقَدِمْنَا اِلی مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً»(2)(2)ویحک یا إبراهیم! أتدری ما السّبب والقصّه فی ذلک؟ وما الّذی قد خفی علی النّاس منه؟ قلت: یابن رسول اللّه، فبیّنه لی واشرحه وبرهنه.

قال: یا إبراهیم، إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل عالماً قدیماً خلق الأشیاء لا من شیءٍ، ومن زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ خلق الأشیاء من شیء فقد کفر، لأنّه لو کان ذلک الشّیء الّذی خلق منه الأشیاء قدیماً معه فی أزلیّته وهویّته کان ذلک أزلیّاً، بل خلق اللّه عزّ وجلّ الأشیاء کلّها لا من شیء، فکان ممّا خلق اللّه عزّ وجلّ أرضاً طیّبه، ثمّ فجّر منها ماءً عذباً زلالاً، فعرض علیها ولایتنا أهل البیت فقبلتها، فأجری ذلک الماء علیها سبعه أیّام حتّی طبّقها وعمّها، ثمّ نضب ذلک الماء عنها، وأخذ من صفوه ذلک الطّین طیناً فجعله طین

ص:432

الأئمّه علیهم السلام ،ثمّ أخذ ثفل ذلک الطّین فخلق منه شیعتنا، ولو ترک طینتکم - یا إبراهیم - علی حاله کما ترک طینتنا لَکنتُم ونحن شیئاً واحداً.

قلت: یابن رسول اللّه، فما فعل بطینتنا؟ قال: اُخبرک یا إبراهیم، خلق اللّه عزّ وجلّ بعد ذلک أرضاً سبخهً خبیثه منتنه، ثمّ فجّر منها ماءً اُجاجاً، آسناً، مالحاً، فعرض علیها ولایتنا أهل البیت ولم تقبلها، فأجری ذلک الماء علیها سبعه أیّام حتّی طبّقها وعمّها، ثمّ نضب ذلک الماء عنها، ثمّ أخذ من ذلک الطّین فخلق منه الطّغاه وأئمّتهم، ثمّ مزجه بثفل طینتکم، ولو ترک طینتهم علی حاله ولم یمزج بطینتکم لم یشهدوا الشّهادتین ولا صلّوا ولا صاموا ولا زکّوا ولا حجّوا ولا أدّوا أمانهً ولا أشبهوکم فی الصّور، لیس شیء أکبر علی المؤمن من أن یری صوره عدوّه مثل صورته.

قلت: یابن رسول اللّه، فما صنع بالطّینتین؟ قال: مزج بینهما بالماء الأوّل والماء الثّانی، ثمّ عرکها عرک الأدیم، ثمّ أخذ من ذلک قبضهً فقال: هذه إلی الجنّه ولا اُبالی، وأخذ قبضه اُخری وقال: هذه إلی النّار ولا اُبالی، ثمّ خلط بینهما فوقع من سنخ المؤمن وطینته علی سنخ الکافر وطینته، ووقع من سنخ الکافر وطینته علی سنخ المؤمن وطینته، فما رأیتَه من شیعتنا من زنا، أو لواط، أو ترک صلاه أوصیام أو حجّ أو جهاد، أو خیانه، أو کبیره من هذه الکبائر فهو من طینه النّاصب وعنصره الّذی قد مُزج فیه، لأنّ من سنخ النّاصب وعنصره وطینته اکتسابَ المآثم والفواحش والکبائر، وما رأیت من النّاصب ومواظبته علی الصّلاه والصّیام والزّکاه والحجّ والجهاد وأبواب البرّ فهو من طینه المؤمن وسنخه الّذی قد مزج فیه، لأنّ من سنخ المؤمن وعنصره وطینته اکتسابَ الحسنات واستعمال الخیر واجتناب المآثم، فإذا عُرضت هذه الأعمال کلّها علی اللّه عزّ وجلّ قال: أنا عدل لا أجور، ومنصف لا أظلم، وحکَم لا أحیف ولا أمیل ولا أشطط، ألحقوا الأعمال السّیّئه الّتی اجترحها المؤمن بسنخ النّاصب وطینته، وألحقوا الأعمال الحسنه الّتی اکتسبها النّاصب بسنخ المؤمن وطینته، ردّوها کلَّها إلی أصلها، فإنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، عالم السّرّ وأخفی وأنا المطّلع علی قلوب عبادی لا أحیف ولا أظلم ولا ألزم أحداً إلاّ ما عرفته منه قبل أن أخلقه.

ثمّ قال الباقر علیه السلام : یا إبراهیم، إقرأ هذه الآیه، قلت: یابن رسول اللّه، أیّه آیه؟ قال:

ص:433

قوله تعالی: «قَالَ مَعَاذَ اللّه ِ اَنْ نَاْخُذَ اِلاَّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ اِنَّا اِذاً لَظَالِمُونَ»،(3)(1)هو فی الظّاهر ما تفهمونه، وهو - واللّه - فی الباطن هذا بعینه. یا إبراهیم، إنّ للقرآن ظاهراً وباطناً، ومحکماً ومتشابهاً، وناسخاً ومنسوخاً.

ثمّ قال: أخبرنی یا إبراهیم عن الشّمس إذا طلعت وبدا شعاعها فی البلدان: أهو بائن من القرص؟ قلت: فی حال طلوعه بائن، قال: ألیس إذا غابت الشّمس اتّصل ذلک الشّعاع بالقرص حتّی یعود إلیه؟ قلت: نعم، قال: کذلک یعود کلّ شیء إلی سنخه وجوهره وأصله، فإذا کان یومُ القیامه نزع اللّه عزّ وجلّ سنخ النّاصب وطینته مع أثقاله وأوزاره من المؤمن فیلحقها کلّها بالنّاصب، وینزع سنخ المؤمن وطینته مع حسناته وأبواب برّه واجتهاده من النّاصب فیلحقها کلّها بالمؤمن. أفتری ههنا ظلماً وعدواناً؟ قلت: لا یابن رسول اللّه، قال: هذا - واللّه - القضاءُ الفاصل والحکْم القاطع والعدل البیّن «لاَ یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْئَلُونَ»(4)(2) هذا - یا إبراهیم - «اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاَ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرینَ»(5)(3)هذا من حکم الملکوت.

قلت: یابن رسول اللّه، وما حکم الملکوت؟ قال: حکم اللّه وحکم أنبیائه، وقصّه الخضر وموسی علیهماالسلام حین استصحبه فقال: «اِنَّکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً* وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلی مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً».(6)(4)

إفهم - یا إبراهیم - واعقل، أنکر موسی علی الخضر واستفظع أفعاله حتّی قال له الخضر: یا موسی، ما فعلتُه عن أمری، إنّما فعلته عن أمر اللّه عزّوجلّ من هذا - ویحک یا إبراهیم - قرآن یُتلی، وأخبار تؤر عن اللّه عزّ وجلّ، من ردّ منها حرفاً فقد کفر وأشرک وردّ علی اللّه عزّ وجلّ.

قال اللّیثیّ: فکأنّی لم أعقل الآیات - وأنا أقرأها أربعین سنه - إلاّ ذلک الیوم، فقلت: یابن رسول اللّه، ما أعجب هذا! تُؤخذ حسنات أعدائکم فتُردّ علی شیعتکم، وتؤخذ

ص:434

سیّئات محبّیکم فتردّ علی مبغضیکم، قال: إی واللّه الّذی لا إله إلاّ هو فالق الحبّه وبارئ النّسمه، وفاطر الأرض والسّماء، ماأخبرتک إلاّ بالحقّ، وما أتیتک إلاّ بالصّدق، وما ظلمهم اللّه وما اللّه بظلاّم للعبید، وإنّ ما أخبرتک لموجود فی القرآن کلّه.

قلت: هذا بعینه یوجد فی القرآن؟! قال: نعم، یوجد فی أکثر من ثلاثین موضعاً فی القرآن، أتحبّ أن أقرأ ذلک علیک؟ قلت: بلی یابن رسول اللّه، فقال: قال اللّه عزّ وجلّ: «وَقَالَ الَّذینَ کَفَرُوا لِلَّذینَ امَنُوا اتَّبِعُوا سَبیلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَایَاکُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلینَ مِنْ خَطَایَاهُمْ مِنْ شَیْ ءٍ اِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ* وَلَیَحْمِلُنَّ اَثْقَالَهُمْ وَاَثْقَاَلاً مَعَ اَثْقَالِهِمْ...».(7)(1)(الآیه).

أزیدک یا إبراهیم؟ قلت: بلی یابن رسول اللّه، قال: «لِیَحْمِلُوا اَوْزَارَهُمْ کَامِلَهً یَوْمَ الْقِیمَهِ

وَمِنْ اَوْزَارِ الَّذینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ اَلاَ سَاءَ مَایَزِرُونَ».(8)(2)

أتحبّ أن أزیدک؟ قلت: بلی یابن رسول اللّه، قال: «فَاُولئِکَ یُبَدِّلُ اللّه ُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَکَانَ اللّه ُ غَفُوراً رَحیماً»(9) یبدّل اللّه سیّئات شیعتنا حسنات، ویبدّل اللّه حسنات أعدائنا سیّئات، وجلالِ اللّه ووجه اللّه إنّ هذا لمن عدله وإنصافه، لا رادّ لقضائه ولا معقّب لحکمه وهو السّمیع العلیم.(3)

ألم اُبیّن لک أمر المزاج والطّینتین من القرآن؟ قلت: بلی یابن رسول اللّه، قال: إقرأ یا إبراهیم: «اَلَّذینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ اِلاَّ اللَّمَمَ اِنَّ رَبَّکَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَهِ هُوَ اَعْلَمُ بِکُمْ اِذْ اَنْشَاَکُمْ مِنَ الاَْرْضِ»(10)، یعنی من الأرض الطّیّبه والأرض المنتنه «فَلاَ تُزَکُّوا اَنْفُسَکُمْ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی»(11)یقول: لا یفتخرْ أحدکم بکثره صلاته وصیامه وزکاته ونسکه، لأنّ اللّه عزّ وجلّ أعلم بمن اتّقی منکم، فإنّ ذلک من قبل اللّمم وهو المزاج.(4)

أزیدک یا إبراهیم؟ قلت: بلی یابن رسول اللّه، قال: «کَمَا بَدَاَکُمْ تَعُودُونَ* فَریقاً هَدی وَفَریقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلاَلَهُ اَنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیَاطینَ اَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ اللّه ِ»(12)، یعنی أئمّه الجور(5)

ص:435

دون أئمّه الحقّ «وَیَحْسَبُونَ اَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ»(13).(1) خذها إلیک یا أبا إسحاق، فواللّه إنّه لَمِن غرر أحادیثنا وباطن سرائرنا ومکنون خزائننا، وانصرف ولا تطْلع علی سرّنا أحداً إلاّ مؤمناً مستبصراً، فإنّک إن أذعت سرّنا بُلیت فی نفسک ومالک وأهلک وولدک.

ص:436

شمعون؟ قال: هذا العین واسمه، قال: هذا عین زاحوما - وفی نسخه: راجوه - وهو من الجنّه، شرب منها ثلاث مائه وثلاثه عشر وصیّاً، وأنا آخر الوصیّین شربت منه، قال: هکذاوجدت فی جمیع کتب الإنجیل، وهذا الدّیر بُنی علی طلب قالع هذه الصّخره ومخرج الماء من تحتها، ولم یدرکه عالم قبلی غیری رزقنیه اللّه، وأسلم.

10- بحار الأنوار: عن الأمالی: عن ماجیلویه، عن علیّ، عن أبیه، عن أبی الصّلت(1) الهرویّ، عن محمّد بن یوسف الفریابیّ، عن سفیان، عن الأوزاعیّ، عن یحیی بن أبی کثیر، عن حبیب بن الجهم قال: لمّا دخل بنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی بلاد صفّین نزل بقریه یقال لها: صندودا، ثمّ أمرنا فعبرنا عنها ثمّ عرس(1)(2)بنا فی أرض بلقع، فقام إلیه مالک بن الحارث الأشتر فقال: یا أمیر المؤمنین، أتنزل النّاس علی غیر ماء؟ فقال: یا مالک، إنّ اللّه عزّ وجلّ سیسقینا فی هذا المکان ماء أعذب من الشّهد وألین من الزّبد الزّلال وأبرد من الثّلج وأصفی من الیاقوت. فتعجّبنا، ولا عجب من قول أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثمّ أقبل یجرّ رداءه وبیده سیفه حتّی وقف علی أرض بلقع، فقال: یا مالک، إحتفر أنت وأصحابک، فقال مالک: فاحتفرنا فإذا نحن بصخره سوداء عظیمه فیها حلقه تبرق کاللّجین، فقال لنا: رموها. فرمناها بأجمعنا - ونحن مائه رجل - فلم نستطع أن نزیلها عن موضعها، فدنا أمیر المؤمنین علیه السلام رافعاً یده إلی السّماء یدعو وهو یقول: طاب طاب مربا بما لم طبیوثا بوثه شتمیا کوبا جاحا نوثا تودیثا برحوثا آمین آمین ربّ العالمین، ربّ موسی وهارون.

ثمّ اجتذبها فرماها عن العین أربعین ذراعاً. قال مالک بن الحارث الأشتر: فظهر لنا ماء أعذب من الشّهد وأبرد من الثّلج وأصفی من الیاقوت، فشربنا وسقینا، ثمّ ردّ الصّخره وأمرنا أن نحثو علیها التّراب، ثمّ ارتحل وسرنا فما سرنا إلاّ غیر بعید، قال: من منکم یعرف موضع العین؟ فقلنا: کلّنا یا أمیرالمؤمنین. فرجعنا فطلبنا العین فخفی مکانها علینا أشدّ خفاء.

ص:441

تقدیم الصّدقه - فکیف سخت نفسه بإنفاق أربعین ألفاً وأمسک عن مناجاه الرّسول؟

14 - بحار الأنوار: نقلاً عن کشف المحجّه: من بعض کتب المناقب أنّ علیّاً علیه السلام (فی(1) حدیث) وقف أمواله، وکانت غلّته أربعین ألف دینار... (إلی أن قال:) إنّه علیه السلام قال مرّه: من یشتری سیفی الفلانیّ؟ ولو کان عندی ثمن إزار ما بعته، قال: وکان یفعل هذا وغلّته أربعون ألف دینار من صدقته.

حینئذٍ فیما ذکر میمون أربعون درهماً.

ممّاهی؟ قال: من موج مکفوف... (إلی أن قال:) وسأله کم حجّ آدم من حجّه؟ فقال له: سبعین حجّه، وأوّل حجّه حجّها کان معه الصّرد... (إلی أن قال:) وقد نهی عن أکل الصّرد. وسأله: ما بال الصّرد لا یمشی علی الأرض؟ قال: لأنّه ناحَ علی بیت المقدس فطاف حوله أربعین عاماً یبکی علیه، ولم یزل یبکی مع آدم علیه السلام ... (الحدیث).

نُعطَه. بنت أسد ثمّ یتجاوز حتّی یأتی علی صفّ الشّهداء، فینظر إلیه الشّهداء ثمّ یقولون: لا إله إلاّ اللّه الرّبّ الرّحیم، إنّ هذا الرّجل من الشّهداء نعرفه بسمته وصفته غیر أنّه من شهداء البحر، فمن هناک اُعطی من البهاء والفضل ما لم نعطه. قال: فیتجاوز حتّی یأتی علی صفّ شهداء البحر فی صوره شهید، فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم ویقولون: إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غیر أنّ الجزیره الّتی اُصیب فیها کانت أعظم هولاً من الجزیره الّتی اُصبنا فیها، فمن هناک اُعطی من البهاء والجمال والنّور ما لم نعطه. ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ النّبیّین والمرسلین فی صوره نبیّ مرسل، فینظر النّبیّون والمرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم ویقولون: لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم، إنّ هذا النّبیّ مرسل نعرفه بصفته وسمته غیر أنّه اُعطی فضلاً کثیراً.

قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیسألونه ویقولون: یا محمّد، من هذا؟ فیقول: أوَ ماتعرفونه؟ فیقولون: ما نعرفه، هذا ممّن لم یغضب اللّه علیه، فیقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : هذا حجّه اللّه علی خلقه. فیسلّم ثمّ یجاوز حتّی یأتی صفّ الملائکه فی صوره ملک مقرّب فینظر إلیه الملائکه فیشتدّ تعجّبهم ویکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله ویقولون: تعالی ربّنا وتقدّس، إنّ هذا العبد من الملائکه نعرفه بسمته وصفته غیر أنّه کان أقرب الملائکه من اللّه عزّ وجلّ مقاماً، من هناک اُلبس من النّور والجمال ما لم نلبس. ثمّ یجاوز حتّی ینتهی إلی ربّ العزّه تبارک وتعالی فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک وتعالی: یا حجّتی فی الأرض وکلامی الصّادق النّاطق، إرفع رأسک، وسل تُعطَ، واشفع تُشفّع. فیرفع رأسه فیقول اللّه تبارک وتعالی: کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ، منهم من صاننی وحافظ علیّ ولم یضیّع شیئاً، ومنهم من ضیّعنی واستخفّ بحقّی وکذّب وأنا حجّتک علی جمیع خلقک، فیقول اللّه تبارک وتعالی: وعزّتی وجلالی وارتفاع مکانی، لاُثیبنّ علیک الیوم أحسن الثّواب، ولاُعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب. قال: فیرفع القرآن رأسه فی صوره اُخری.

قال: فقلت له: یا أبا جعفر، فی أیّ صوره یرجع؟ قال: فی صوره رجل شاحب متغیّر ینکره أهل الجمع، فیأتی الرّجل من شیعتنا الّذی کان یعرفه ویجادل به أهل الخلاف،فیقوم بین یدیه

ص:450

فیقول: ما تعرفنی؟ فینظر إلیه الرّجل فیقول: ما أعرفک یا عبداللّه، قال: فیرجع فی صورته الّتی کانت فی الخلق الأوّل فیقول: ما تعرفنی؟ فیقول: نعم، فیقول القرآن: أنا الّذی أسهرت لیلک، وأنصبت عیشک، سمعتَ الأذی ورُجمت بالقول فیَ، ألا وإنّ کلّ تاجر قد استوفی تجارته وأنا وراءک الیوم، قال: فینطلق به إلی ربّ العزّه تبارک وتعالی فیقول: یا ربّ، عبدک وأنت أعلم به قد کان نصباً بی مواظباً علیّ یعادی بسببی، ویحبّ فیّ ویبغض فیّ، فیقول اللّه عزّ وجلّ: أدخلوا عبدی جنّتی، واکسوه حُلّه من حلل الجنّه، وتوّجوه بتاج، فإذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقال له: هل رضیت بما صنع بولیّک؟ فیقول: یا ربّ، إنّی أستقلّ هذا فزده مزید الخیر کلّه، فیقول: وعزّتی وجلالی وعلوّی وارتفاع مکانی، لأنحلنّ له الیوم خمسه أشیاء مع المزید له ولمن کان بمنزلته.

ألا إنّهم شباب لا یهرمون، وأصحّاء لایسقمون، وأغنیاء لایفتقرون، وفرحون لایحزنون، وأحیاء لایموتون. ثمّ تلا هذه الآیه: «لاَ یَذُوقُونَ فیهَا الْمَوْتَ إلاّ الْمَوْتَهَ الاُْولی»(1)(1)قلت: جعلت فداک یا أبا جعفر، وهل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم ثمّ قال: رحم اللّه الضّعفاء من شیعتنا إنّهم أهل تسلیم، ثمّ قال: نعم یا سعد، والصّلاه تتکلّم ولها صوره وخلق تأمر وتنهی. قال سعد: فتغیّر لذلک لونی وقلت: هذا شیء لا أستطیع أتکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السلام : وهل النّاس إلاّ شیعتنا؟ فمن لم یعرف بالصّلاه فقد أنکر حقّنا. ثمّ قال: یا سعد، اُسمعک کلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلی صلّی اللّه علیک، فقال: «اِنَّ الصَّلوهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَلَذِکْرُ اللّه ِ اَکْبَرُ»(2)(2)فالنّهی کلام، والفحشاء والمنکر رجال، ونحن ذکر اللّه ونحن أکبر.

ص:451

بن عقبه، والسّادس بین سعید بن قیس وذی الکلاع إلی تمام الأربعین وقعه، آخرها لیله الهریر... (الحدیث).

کنت مع أمیرالمؤمنین علیه السلام فی دار هجرته بالکوفه حتّی استُشهد بضربه عبدالرّحمان بن ملجم لعنه اللّه (إلی أن قال فی ذکر خطبه الإمام الحسن علیه السلام :) فلقد مات واللّه جدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقُتل أبی علیه السلام ، وصاح الوسواس الخنّاس فی قلوب النّاس... (إلی أن قال:) أیّها النّاس، تیقّظوا من رقده الغفله، ومن تکاثف الظّلمه، فوالّذی فلق الحبّه وبرأ النّسمه، وتردّی بالعظمه، لئن قام إلیّ منکم عصبه بقلوب صافیه، ونیّات مخلصه، لایکون فیها شوب نفاق، ولانیّه افتراق، لاُجاهدنّ بالسّیف قدماً قدماً ولاُضیّقنّ من السّیوف جوانبها، ومن الرّماح أطرافها، ومن الخیل سنابکها، فتکلّموا رحمکم اللّه.

فکأنّما اُلجموا بلجام الصّمت عن إجابه الدّعوه، إلاّ عشرین رجلاً فإنّهم قاموا إلیّ فقالوا: یا بن رسول اللّه، ما نملک إلاّ أنفسنا وسیوفنا، فها نحن بین یدیک لأمرک طائعون، وعن رأیک صادرون، فمُرنا بما شئت. فنظرت یمنه ویسره، فلم أر أحداً غیرهم فقلت: لی اُسوه بجدّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین عبدَ اللّه سرّاً وهو یومئذ فی تسعه وثلاثین رجلاً، فلمّا أکمل اللّه له الأربعین صار فی عدّه وأظهر أمر اللّه، فلو کان معی عدّتهم جاهدت فی اللّه حقّ جهاده... (الخبر).

38 - بحار الأنوار: عن الاحتجاج: عن حنّان بن سدیر، عن أبیه سدیر بن حکیم، عن(1) أبیه، عن ابن سعید عقیصا قال: لمّا صالح الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام معاویه بن أبی سفیان دخل علیه النّاس فلامه بعضهم علی بیعته، فقال الحسن علیه السلام : ویحکم، ما تدرون ما عملت، واللّه الّذی عملت خیر لشیعتی ممّا طلعت علیه الشّمس أو غربت... (إلی أن قال:)

أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلاّ ویقع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه، إلاّ القائم الّذی یصلّی خلفه روح اللّه عیسی بن مریم علیهماالسلام ... (إلی أن قال:) ثمّ یظهره بقدرته فی صوره شابّ ابن دون الأربعین سنه، ذلک لیُعلم أنّ اللّه علی کلّ شیء قدیر.

ص:454

42 - بحار الأنوار: عن القصص:ذکر علیّ بن إبراهیم - وهو من أجلّ رواه أصحابنا - (1) أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا اُتی له سبع وثلاثون سنه کان یری فی نومه کأنّ آتیاً أتاه فیقول: یا رسول اللّه. وکان بین الجبال یرعی غنماً، فنظر إلی شخص یقول له: یا رسول اللّه، فقال له: من أنت؟

قال: أنا جبرئیل، أرسلنی اللّه إلیک لیتّخذک رسولاً. وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یکتم ذلک، فاُنزل جبرئیل بماء من السّماء فقال: یا محمّد، قم فتوضّأ. فعلّمه جبرئیل الوضوء علی الوجه

والیدین من المرفق ومسح الرّأس والرّجلین إلی الکعبین، وعلّمه الرّکوع والسّجود، فدخل علیّ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یصلّی - هذا لمّا تمّ له صلی الله علیه و آله أربعون سنه - فلمّا نظر إلیه یصلّی قال: یا أبا القاسم، ما هذا؟ قال: هذه الصّلاه الّتی أمرنی اللّه بها. فدعاه إلی الإسلام فأسلم وصلّی معه، وأسلمت خدیجه، فکان لا یصلّی إلاّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام وخدیجه علیهاالسلام خلفه.

فلمّا أتی لذلک أیّام دخل أبو طالب إلی منزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه جعفر فنظر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بجنبه یصلّیان، فقال لجعفر: یاجعفر، صِلْ جناح ابن عمّک. فوقف جعفر بن أبیطالب من الجانب الآخر. ثمّ خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی بعض أسواق العرب فرأی زیداً فاشتراه لخدیجه ووجده غلاماً کیّساً، فلمّا تزوّجها وهبته له، فلمّا نُبّئ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أسلم زید أیضاً، فکان یصلّی خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ وجعفر وزید وخدیجه.

موسی فقال: ماصنعتَ؟ قلت: فُرِضَتْ علَیّ خمسون صلاه، قال موسی: وإنّ اُمّتک لا تطیق، فارجع إلی ربّک فسله. فرجعت فسألته فجعلها أربعین... (الحدیث).

44 - من لا یحضره الفقیه: قال الصّادق علیه السلام : إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا اُسری به أمره ربّه(1) بخمسین صلاه، فمرّ علی النّبیّین نبیّ نبیّ لا یسألونه عن شیء، حتّی انتهی إلی موسی بن عمران علیه السلام فقال: بأیّ شیء أمرک ربّک؟ فقال: بخمسین صلاه، فقال: اِسأل ربّک التّخفیف، فإنّ اُمّتک لا تطیق ذلک. فسأل ربّه فحطّ عنه عشراً، ثمّ مرّ بالنّبیّین نبیّ نبیّ لا یسألونه عن شیء، حتّی مرّ بموسی بن عمران علیه السلام فقال: بأیّ شیء أمرک ربّک؟ فقال: بأربعین صلاه... (الحدیث).

45 - فتح الباری: مسنداً: عن مالک بن صعصعه قال: قال النّبیّ صلی الله علیه و آله : (فی حدیث:) قال(2) موسی له صلی الله علیه و آله : فارجع إلی ربّک فسله. فرجعت فسألته فجعلها أربعین، ثمّ مثله، ثمّ ثلاثین، ثمّ مثله فجعل عشرین، ثمّ مثله فجعل عشراً... (الحدیث).

46 - کتاب اللّؤؤ والمرجان: قال مالک بن صعصعه: (فی حدیث المعراج :) فأقبلت(3) حتّی جئت موسی، فقال: ماصنعت؟ قلت فُرضت علیّ خمسون صلاه، قال: أنا أعلم بالنّاس منک، عالجت بنی إسرائیل أشدَّ المعالجه، وإنّ اُمّتک لا تطیق، فارجع إلی ربّک فسله، فرجعت فسألته، فجعلها أربعین... (الحدیث).

فیما بین الشّام إلی مکّه: جمّعوا إذا بلغتم أربعین.

وفی روایه: إذا بلغ أهل القریه أربعین رجلاً فلیجمّعوا.

48 - بحار الأنوار: عن حیاه الحیوان: یصحّ انعقاد الجمعه بأربعین مکلّفاً، سواء کانوا(1) من الجنّ أو من الإنس أو منهما.

51 - السّنن الکبری: مسنداً، عن عبد الرّحمان بن عبداللّه بن مسعود، عن عبداللّه قال:(1) جمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونحن أربعون رجلاً، فقال: إنّکم مصیبون.

51 - کتاب التّاج: عن عبدالرّحمان بن کعب بن مالک قلت: کم أنتم یومئذ؟ قال:(2) أربعون رجلاً. ورواه البیهقیّ عن ابن مسعود، قال: جمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنت آخر من أتاه ونحن أربعون رجلاً فقال: إنّکم مصیبون ومنصورون ومفتوح لکم. فالجمعه لا تصحّ إلاّ بأربعین من الرّجال الأحرار المقیمین ولو بالإمام... (الحدیث).

رسول اللّه؟ قال: نعم یا عمّار، إلتفتّ عن یمینی فنظرت إلی أربعین صفّاً من الملائکه فکبّرت لکلّ صفّ تکبیره، قال: فتمدّدک فی القبر ولم یسمع لک أنین ولا حرکه؟ قال: إنّ

النّاس یحشرون یوم القیامه عراه ولم أزل أطلب إلی ربّی عزّوجلّ أن یبعثها ستیره، والّذی

نفس محمّد بیده، ما خرجتُ من قبرها حتّی رأیت مصباحین من نور عند رأسها ومصباحین من نور عند یدیها ومصباحین من نور عند رجلیها، وملکیها الموکّلین بقبرها یستغفران لها إلی أن تقوم السّاعه.

رکعه فاتحه الکتاب وقل هو اللّه أحد أربعین مرّه لقیتُه علی الصّراط وصافحته ورافقته، ومن لقیته عند الصّراط وصافحته کفیته الحساب والمیزان.

وأعطاه اللّه قصراً کأوسع مدینه فی الدّنیا فی الجنّه.

یبلع الهمدانیّ.

المزنیّ، عن الحارث بن حصیره المزنیّ، عن الأصبغ بن نباته قال: لمّا قدم علیّ علیه السلام الکوفه صلّی بهم أربعین صباحاً فقرأ بهم: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الاَْعْلی»(1)،(1)فقال المنافقون: واللّه ما

یحسن أن یقرأ ابن أبی طالب القرآن، ولو أحسن أن یقرأ لقرأ بنا غیر هذه السّوره. قال: فبلغه ذلک فقال: ویلهم! إنّی لأعرف ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وفصاله من وصاله، وحروفه من معانیه، واللّه ما حرف نزل علی محمّد صلی الله علیه و آله إلاّ وأنا أعرف فیمن اُنزل وفی أیّ یوم نزل وفی أیّ موضع نزل. ویلهم! أما یقرأون «اِنَّ هذَا لَفِی الصُّحُفِ الاُْولی* صُحُفِ إبْراهیمَ وَمُوسی»(2)(2)واللّه عندی، ورِثْتها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وورثها رسول اللّه صلی الله علیه و آله من إبراهیم وموسی. ویلهم! واللّه إنّی أنا الّذی أنزل اللّه فیَّ «وَتَعِیَهَا اُذُنٌ وَاعِیَهٌ»(3)،(3)فإنّا کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیخبرنا بالوحی، فأعیه ویفوتهم، فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفاً؟.

أنت، یا ذا الجلال والإکرام، یا أرحم الرّاحمین - أربعین مرّه، ثمّ ضع خدّک الأیمن فتقولها أربعین مرّه، ثمّ ضع خدّک الأیسر فتقولها أربعین مرّه، ثمّ ترفع رأسک وتمدّ یدک وتقول أربعین مرّه، ثمّ تردّ یدک إلی رقبتک وتلوذ بسبّابتک وتقول ذلک أربعین مرّه، ثمّ خذ لحیتک بیدک الیسری وابک أو تباکَ وقل: یا محمّد یا رسول اللّه، أشکو إلی اللّه وإلیک

حاجتی، وإلی أهل بیتک الرّاشدین حاجتی، وبکم أتوجّه إلی اللّه فی حاجتی. ثمّ تسجد وتقول: یا اَللّه یا اَللّه - حتّی ینقطع نفَسک - صلِّ علی محمّد وآل محمّد، وافعل بی کذا وکذا. قال أبو عبداللّه علیه السلام فأنا الضّامن علی اللّه عزّ وجلّ أن لا یبرح حتّی تُقضی حاجته.

ابن خالد الجهمیّ أسأله ما سمع من النّبیّ صلی الله علیه و آله فی الّذی یمرّ بین یدی المصلّی، فقال: إنّ

رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لأن یقومَ أحدکم أربعین خیر من أن یمرّ بین یدی المصلّی، قال: فلا

أدری: سنه أو شهراً أو یوماً.

أحد خمساً وسبعین مرّه، ثمّ یصلّی علی النّبیّ وآله خمساً وسبعین مرّه، ویستغفر لنفسه

ولوالدیه خمساً وسبعین مرّه ثمّ یسأل اللّه حاجته.

عیینه، عن الزّهریّ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: قال لی یوماً: یا زهریّ، من أین جئت؟ قلت: من المسجد، قال: فیم کنتم؟ قلت: تذاکرنا أمر الصّوم، فأجمع رأیی ورأی أصحابی علی أنّه لیس من الصّوم شیء واجب إلاّ صومَ شهر رمضان، فقال: یا زهریّ، لیس کما قلتم، الصّوم علی أربعین وجهاً: فعشره أوجه منها واجبه کوجوب شهر رمضان، وأربعه عشر وجهاً صاحِبُها فیها بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر، وعشره أوجه منها حرام، وصوم الإذن علی ثلاثه وجوه، وصوم التّأدیب، وصوم الإباحه، وصوم السّفر والمرض، فقلت: فسّرهنَّ لی جعلت فداک، فقال:

أمّا الواجبه: فصیام شهر رمضان، وصیام شهرین متتابعین فیمن أفطر یوماً من شهر رمضان متعمّداً واجب، وصیام شهرین متتابعین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق واجب، قال اللّه تعالی: «وَمَنْ قَتَلَ مُؤمِناً خَطَأً فَتَحْریرُ رَقَبَهٍ مُؤمِنَهٍ وَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ اِلی اَهْلِهِ»(1)(1)... (إلی قوله:) «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ»،(2)وصیام شهرین متتابعین فی کفّاره الظّهار لمن لم یجد العتق واجب، قال اللّه تعالی: «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ اَنْ یَتَمَاسَّا»،(3)(2)وصیام ثلاثه أیّام فی کفّاره الیمین واجب لمن لم یجد الإطعام، قال اللّه: «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلثَهِ اَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَهُ اَیْمَانِکُمْ اِذَا حَلَفْتُمْ»(4)(3)،کلّ ذلک متتابع ولیس بمتفرّق، وصیام أذی حلق الرّأس واجب، قال اللّه تعالی: «فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَریضاً اَوْ بِهِ اَذًی مِنْ رَاْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیَامٍ اَوْ صَدَقَهٍ اَوْ نُسُکٍ»(5)(4)فصاحبها فیها بالخیار، فإن صام صام ثلاثه أیّام، وصوم دم المتعه واجب لمن لم یجد الهَدْی، قال اللّه تعالی: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ اِلیَ الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلثَهِ اَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَسَبْعَهٍ اِذَا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کَامِلَهٌ»(6)، وصوم جزاء الصَّیْدِ واجب، قال اللّه: «وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بَالِغَ الْکَعْبَهِ اَوْ کَفَّارَهٌ طَعَامُ مَسَاکینَ اَوْ عَدْلُ ذلِکَ

ص:478

صِیَاماً».(7)(1)أوَ تدری کیف یکون عدل ذلک صیاماً یا زهریّ؟ قلت: لا أدری، قال: یقوّم الصّید قیمه ثمّ تفضّ تلک القیمه علی البُرّ ثمّ یکال ذلک البرّ أصواعاً، فیصوم لکلّ نصف صاع یوماً. وصوم النّذر واجب، وصوم الاعتکاف واجب.

وأمّا صوم الحرام: فصوم یوم الفطر ویوم الأضحی وثلاثه أیّام التّشریق، وصوم یوم الشّکّ، اُمرنا به ونهینا عنه، اُمرنا به أن نصومه مع شعبان، ونُهینا عنه أن ینفرد الرّجل بصیام فی الیوم الّذی یشکّ فیه النّاس، قلت: فإن لم یکن صام من شعبان شیئاً کیف یصنع؟ قال: ینوی لیله الشّکّ أنّه صائم من شعبان، فإن کان من شهر رمضان أجزأ عنه، وإن کان من شعبان لم یضرّه، قلت: وکیف یجزئ صوم التّطوّع عن فریضه؟ قال: لو أنّ رجلاً صام شهر رمضان تطوّعاً وهو لایعلم أنّه شهر رمضان ثمّ علم بعد ذلک أجزأ عنه، لأنّ الفرض إنّما وقع علی الشّهر بعینه. وصوم الوصال حرام، وصوم الصّمت حرام، وصوم نذر المعصیه حرام، وصوم الدّهر حرام.

وأمّا الصّوم الّذی صاحبه فیه بالخیار: فصوم یوم الجمعه والخمیس والاثنین، وصوم أیّام البیض، وصوم ستّه أیّام من شوّال بعد شهر رمضان، وصوم یوم عرفه، وصوم یوم عاشوراء، کلّ ذلک صاحبه فیه بالخیار إن شاء صام وإن شاء أفطر.

وأمّا صوم الإذن، فإنّ المرأه لا تصوم تطوّعاً إلاّ بإذن زوجها، والعبد لا یصوم تطوّعاً إلاّ بإذن سیّده، والضّیف لا یصوم تطوّعاً إلاّ بإذن صاحبه، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من نزل علی قوم فلا یصوم تطوّعاً إلاّ بإذنهم.

وأمّا صوم التأدیب: فالصّبیّ یُؤر إذا راهق بالصّوم، تأدیباً ولیس بفرض، وکذلک من أفطر لعلّه من أوّل النّهار ثمّ عُوفی بقیّه یومه اُمر بالإمساک بقیّه یومه تأدیباً ولیس بفرض، وکذلک المسافر إذا أکل من أوّل النّهار ثمّ دخل مصره اُمر بالإمساک بقیّه یومه تأدیباً ولیس بفرض.

وأمّا صوم الإباحه: فمَن أکل أو شرب ناسیاً أو قاء من غیر تعمّد فقد أباح اللّه له ذلک وأجزأ عنه صومه.

ص:479

وأمّا صوم السّفر والمرض، فإنّ العامّه اختلفت فی ذلک، فقال قوم: یصوم، و قال: قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر، وقال قوم: لا یصوم. وأمّا نحن فنقول: یفطر فی الحالتین جمیعاً، فإن صام فی السفر أو فی حال المرض فهو عاصٍ وعلیه القضاء، وذلک لأنّ اللّه یقول: «فَمَنْ کَانَ مِنْکُمْ مَریضاً اَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ اَیَّامٍ اُخَرَ».(8)(1)

110 - بحار الأنوار: عن الهدایه: قال الصّادق علیه السلام : اغتسل لیله تسع عشرهَ من شهر(2) رمضان وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین... (إلی أن قال:) انّ الصّوم علی أربعین وجهاً.

وفتنه الدّجّال، واُجیر من عذاب القبر، وکتب له مثل اُجور اُولی الألباب التّوّابین الأوّابین، واُعطی کتابه بیمینه فی أوائل العابدین.

ومن صام من رجب خمسه أیّام کان حقّاً علی اللّه عزّ وجلّ أن یرضیه یوم القیامه، وبُعث یوم القیامه ووجهه کالقمر لیله البدر، وکُتب له عدد رمل عالج حسنات، واُدخل الجنّه بغیر حساب، ویقال له: تمنَّ عن ربّک ما شئت.

ومن صام من رجب ستّه أیّام خرج من قبره ولوجهه نور یتلألأ أشدّ بیاضاً من نور الشّمس، واُعطی سوی ذلک نوراً یستضیء به أهل الجَمع یوم القیامه، وبُعث من الآمنین، حتّی یمرّ علی الصّراط بغیر حساب، ویُعافی من عقوق الوالدین وقطیعه الرّحم.

ومن صام من رجب سبعه أیّام فإنّ لجهنّم سبعه أبواب، یغلق اللّه علیه بصوم کلّ یوم باباً من أبوابها، وحرّم اللّه عزّ وجلّ جسده علی النّار.

ومن صام من رجب ثمانیه أیّام فإنّ للجنّه ثمانیه أبواب، یفتح اللّه عزّ وجلّ له بصوم کلّ یوم باباً من أبوابها، وقال له: اُدخل من أیّ أبواب الجنان شئت.

ومن صام من رجب تسعه أیّام خرج من قبره وهو ینادی ب (لا إله إلاّ اللّه)، ولا یصرف وجهه دون الجنّه، وخرج من قبره ولوجهه نور یتلألأ لأهل الجمع حتّی یقولوا: هذا نبیّ مصطفی! وإنّ أدنی ما یُعطی أن یدخل الجنّه بغیر حساب.

ومن صام من رجب عشره أیّام جعل اللّه عزّ وجلّ له جناحین أخضرین منظومین بالدّرّ والیاقوت، یطیر بهما علی الصّراط کالبرق الخاطف إلی الجنان، ویبدّل اللّه سیّئاته

حسنات، وکُتب من المقرّبین القوّامین للّه بالقسط، وکأنّه عبدَاللّه عزّ وجلّ ألف عام قائماً صابراً محتسباً.

ومن صام أحد عشر یوماً من رجب لم یوافَ یوم القیامه عبد أفضل ثواباً منه إلاّ من صام مثله أو زاد علیه.

ومن صام من رجب اثنی عشر یوماً کُسی یوم القیامه حُلّتین خضراوین من سندس وإستبرق ویحبر بهما، لو دلّیت حلّه منهما إلی الدّنیا لأضاء ما بین شرقها وغربها ولصارت الدّنیا أطیب من ریح المسک.

ص:482

ومن صام من رجب ثلاثه عشر یوماً وضعت له یوم القیامه مائده من یاقوت أخضر فی ظلّ العرش، قوائمها من درّ أوسع من الدّنیا سبعین مرّه، علیها صحاف الدّرّ والیاقوت، فی کلّ صحفه سبعون ألف لون من الطّعام، لا یشبه اللّون اللّون ولا الرّیح الرّیح، فیأکل منها والنّاس فی شدّه شدیده وکرب عظیم.

ومن صام من رجب أربعه عشر یوماً أعطاه اللّه عزّ وجلّ من الثّواب ما لاعینٌ رأت ولااُذن سمعت ولاخطر علی قلب بشر، من قصور الجنان الّتی بُنیت بالدّرّ والیاقوت.

ومن صام من رجب خمسه عشر یوماً وقف یوم القیامه موقف الآمنین، فلا یمرّ به ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل ولا رسول إلاّ قال: طوباک أنت من آمن مقرّب مشرف مغبوط محبور ساکن للجنان!

ومن صام من رجب ستّه عشر یوماً کان فی أوائل من یرکب علی دوابّ من نور تطیر بهم فی عرصه الجنان إلی دار الرّحمان.

ومن صام سبعه عشر یوماً من رجب وُضع له یوم القیامه علی الصّراط سبعون ألف مصباح من نور، حتّی یمرّ علی الصّراط بنور تلک المصابیح إلی الجنان تشیّعه الملائکه بالتّرحیب والتّسلیم.

ومن صام من رجب ثمانیه عشر یوماً زاحم إبراهیم علیه السلام فی قبّته فی قبّه الخلد علی سرر الدّرّ والیاقوت.

ومن صام من رجب تسعه عشر یوماً بنی اللّه له قصراً من لؤؤ رطب بحذاء قصر آدم وإبراهیم علیهماالسلام فی جنّه عدن، فیسلّم علیهما ویسلّمان علیه تکرمهً له وإیجاباً لحقّه، وکتب له بکلّ یوم یصوم منها کصیام ألف عام.

ومن صام من رجب عشرین یوماً فکأنّما عَبد اللّه سبحانه عزّ وجلّ عشرین ألف عام.

ومن صام من رجب أحداً وعشرین یوماً شُفّع یوم القیامه فی مثل ربیعه ومضر، کلّهم من أهل الخطایا والذّنوب.

ومن صام من رجب اثنین وعشرین یوماً نادی منادٍ من أهل السّماء: أبشِرْ یا ولیّ اللّه

من اللّه بالکرامه العظیمه، ومرافقهِ الّذین أنعم اللّه علیهم من النّبیّین والصّدّیقین والشّهداء

ص:483

والصّالحین، وحسن أُولئک رفیقاً.

ومن صام من رجب ثلاثه وعشرین یوماً نُودی من السّماء: طوبی لک یا عبداللّه، نصبت قلیلاً، ونعمت طویلاً! طوبی لک إذا کُشف الغطاء عنک، وأفضیت إلی جسیم ثواب ربّک الکریم، وجاورت الخلیل فی دار السّلام!

ومن صام من رجب أربعه وعشرین یوماً، فإذا نزل به ملک الموت تراءی له فی صوره شابّ علیه حلّه من دیباج أخضر علی فرس من أفراس الجنان، وبیده حریر أخضر، ممسّک بالمسک الأذفر، وبیده قدح من ذهب مملوّ من شراب الجنان فسقاه إیّاه عند خروج نْفسه، یهوّن به علیه سکرات الموت، ثمّ یأخذ روحه فی تلک الحریر فتفوح منها رائحه یستنشقها أهل سبع سماوات، فیظلّ فی قبره ریّانَ حتّی یرد حوض النّبیّ صلی الله علیه و آله .

ومن صام من رجب خمسه وعشرین یوماً فإنّه إذا خرج من قبره تلقّاه سبعون ألف ملک، بید کلّ ملک منهم لواء من درّ ویاقوت، ومعهم طرائف الحلیّ والحلل فیقولون: یا ولیّ اللّه، النّجاه إلی ربّک. فهو من أوّل النّاس دخولاً فی جنّات عدن مع المقرّبین الّذین رضی الله عنهم ورضواعنه، ذلک الفوز العظیم.

ومن صام من رجب ستّه وعشرین یوماً بنی اللّه له فی ظلّ العرش مائه قصر من درّ ویاقوت، علی رأس کلّ قصر خیمه حمراء من حریر الجنان، یسکنها ناعماً والنّاس فی الحساب.

ومن صام من رجب سبعه وعشرین یوماً أوسع اللّه علیه القبر مسیره أربعمائه عام، وملأ جمیع ذلک مسکاً وعنبراً.

ومن صام من رجب ثمانیه وعشرین یوماً جعل اللّه عزّ وجلّ بینه وبین النّار سبعه خنادق، کلّ خندق ما بین السّماء والأرض مسیره خمسمائه عام.

ومن صام من رجب تسعه وعشرین یوماً غفر اللّه عزّ وجلّ له ولو کان عشّاراً، ولو کانت امرأه فجرت بسبعین مرّه بعدما أرادت به وجه اللّه والخلاص من جهنّم لغفر اللّه لها.

ومن صام من رجب ثلاثین یوماً نادی مناد من السّماء: یا عبداللّه، أمّا ما مضی فقد غُفر لک، فاستأنفِ العمل فیما بقی. وأعطاه اللّه عزّ وجلّ فی الجنان کلّها فی کلّ جنّه أربعین

ص:484

ألف مدینه من ذهب، فی کلّ مدینه أربعون ألف ألف قصر فی کلّ قصر أربعون ألف ألف بیت، فی کلّ بیت أربعون ألف ألف مائده من ذهب، علی کلّ مائده أربعون ألف ألف قصعه، فی کلّ قصعه أربعون ألف ألف لون من الطّعام والشّراب، لکلّ طعام وشراب من ذلک لون علی حدّه، وفی کلّ بیت أربعون ألف ألف سریر من ذهب، طول کلّ سریر ألفا ذراع فی ألفی ذراع، علی کلّ سریر جاریه من الحور، علیها ثلاثمائه ألف ذؤبه من نور، یحمل کلّ ذؤبه منها ألف ألف وصیفه، تغلّفها بالمسک والعنبر، إلی أن یوافیها صائم رجب، هذا من صام شهر رجب کلّه.

قیل: یا نبیّ اللّه، فمن عجز عن صیام رجب لضعفٍ أو لعلّه کانت به أو امرأه غیر طاهر، یصنع ماذا لینال ما وصفته؟ قال: یتصدّق کلّ یوم برغیف علی المساکین، والّذی نفسی بیده إنّه إذا تصدّق بهذه الصّدقه کلّ یوم نال ما وصفتُ وأکثر، إنّه لو اجتمع الخلائق کلّهم من أهل السّماوات والأرض علی أن یقدّروا قدْرَ ثوابه ما بلغوا عُشر ما یصیب فی الجنان من الفضائل والدّرجات.

قیل: یا رسول اللّه، فمن لم یقدر علی هذه الصّدقه، یصنع ماذا لینال ما وصفت؟ قال: یسبّح اللّه عزّ وجلّ کلّ یوم من رجب إلی تمام ثلاثین یوماً بهذا التّسبیح مائه مرّه: سبحان الإله الجلیل، سبحان من لا ینبغی التّسبیح إلاّ له، سبحان الأعزّ الأکرم، سبحان من لبس العزّ وهو له أهل.

ابن الزّبیر مما کان بینه وبین أخیه عبداللّه من البغضاء، فأرسل إلی نفر من أهل المدینه فضربهم ضرباً شدیداً لهواهم فی أخیه عبداللّه... (إلی أن قال:) فضربهم الأربعین إلی الخمسین إلی السّتّین.

4 - الکامل لابن الأثیر: فی ذکر أبی حمزه الخارجیّ: یوافی کلّ سنه مکّه یدعو(1) النّاس إلی خلاف مروان بن محمّد...(إلی أن قال:) فخرج حتّی ورد حضرموت، فبایعه أبوحمزه علی الخلافه ودعا إلی خلاف مروان وآل مروان. وکان أبوحمزه اجتاز مرّه بمعدن بنی سلیم والعامل علیه کثیر بن عبداللّه، فسمع کلام أبی حمزه فجلده أربعین سوطاً.

قلنا: لا، قال: فإنّه یقول لحملته: ألا تسمعون؟ إنّی أشکو إلیکم عدوّ اللّه، خدعنی وأوردنی ثمّ لم یصدرنی، وأشکو إلیکم إخواناً واخیتهم فخذلونی، وأشکو إلیکم داراً أنفقت فیها حریبتی فصار سکّانها غیری، فارفقوا بی ولا تستعجلوا، قال ضمره: یا أبا الحسن، إن کان هذا یتکلّم بهذا الکلام یوشک أن یثب علی أعناق الّذین یحملونه، قال: فقال علیّبن الحسین علیه السلام : اللّهمّ إن کان ضمره هزأ من حدیث رسولک فخذه أخذ أسف.

قال: فمکث أربعین یوماً ثمّ مات، فحضره مولی له قال: فلمّا دُفن أتی علیّ بن الحسین علیه السلام فجلس إلیه فقال له: من أین جئت یا فلان؟ قال: من جنازه ضمره، فوضعت وجهی علیه حین سوّی علیه فسمعت صوته - واللّه ِ أعرفه کما کنت أعرفه وهو حیّ - وهو یقول: ویلک یا ضمره بن معبد! الیوم خذلک کلّ خلیل، وصار مصیرک إلی الجحیم فیها مسکنک ومبیتک والمقیل، قال: فقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام : أسال اللّه العافیه، هذا جزاء من یهزأ من حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله .