أربعینات

بشاره الشیعه {1}

بشاره الشیعه  {3} فهارس

 

• 21- بشارة (فی تثلیث الأحکام)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: قال الله سبحانه: (هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرَ مُتَشَابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فـى الْعِلْمِ)[204].

وهذا نهىٌ صریح عن تأویل المتشابه لغیر الرّاسخین فـى العلم، فیجب علینا أن نُؤمن بالمتشابه ونصدّقه علی‏ مراد قائله حتّی یصل إلینا تأویله.

وقال رسول الله صلّی الله علیه وآله فـى المتّفق علی روایته: <حلال بیّن وحرام بیّن وشبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من المحرّمات، ومن أخذ بالشبهات ارتکب المحرّمات وهلک من حیث لایعلم>[205].

وهذا نصّ فـى تثلیث الأحکام فیما لا سبیل إلى القطع فیه، من مسائل الحلال والحرام، وکذلک فـى الفرض والنّفل، ففرضٌ بیّن، ونفلٌ بیّن، وشبهات بینهما، من أتی بها نجا مِن ترک الفرائض، ومَن ترکها وقع فیه، فهلک من حیث لایعلم، فالحکم فیها أیضاً ثلاثةٌ، بل نقول: الثانـى داخل فـى الأوّل، فهو فـى حکم المذکور فـى الحدیث، لأنّ ترک الفریضة حرام، وترک النافلة حلال.

وبهذا الحدیث یکاد یرتفع الخلاف بین الفقهاء، ویحصل الخلاص ممّا نُهینا عنه، من القول بالرّأى والاجتهاد، وما لایجوز علیه الاعتماد، لإبهامنا ما أبهم الله، وسکوتنا عمّا سکت الله، وکما أنّ تارک الشبهات فـى الحلال والحرام، وفاعلها فـى الفرض والنّفل لیس کالهالک من حیث لایعلم، (فکذلک الهالک من حیث لایعلم لیس کالهالک من حیث یعلم)[206]، فالنّاس ثلاث فرق مترتّبین، ولمّا کان ذلک کذلک وارتفع الحاجة إلى القطع صحّ النهى عن التدیّن بما لایعلم بالبرهان، وعن القول بالرأى من غیر استیقان، کما ورد فـى أخبار کثیرة، سواء تعلّق بالاعتقاد أو بالعمل، لأنّ التشابه فـى المتشابه محکم ما لم یصل إلینا تأویله من أهله، وکذا الشبهة فـى المشتبه.

فالجاهل بما لا سبیل له إلى القطع فیه معذور، وباعترافه بالجهل مأمور، لیس له أن یجتهد رأیه ویعمل به، ولا أن یقلّده فیه غیره ویثق به، بل یحتاط فیما لم یرد فیه نصّ، ویتخیّر فیما اختلفت فیه الروایة، کما ورد عنهم:، فکلّ ما نضطرّ إلى العلم به، فلنا طریق إلى العلم به، وکلّ ما لا طریق لنا إلى العلم به فلا نضطرّ إلى العلم به، ولله الحمد.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل لنا أن نردّ أحد طرفـى المتشابهات والشبهات إلى آخر بأمارات ظنّیّة، وأصول جدلیّة، فنلحقه به ونفتـى بالظنّ فیه، ونثنّـى الأحکام فـى المسائل.

وهذا عند أولـى الألباب التزام لما لم یُلزم علیه، وتکلُّف لما لم یُکلّف به، بل خوضٌ فیما لم یؤذن فیه.

قال الصّادق علیه السلام: <لایسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلاَّ الکفّ عنه، والتثبّث، والردّ إلى أئمّة الهدی‏ حتّی یُحکّمُوکم[207] فیه علی القصد، ویجلوا عنکم فیه العمی، ویعرّفوکم فیه الحقّ، قال الله تعالى:(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ)[208]>[209].

ومعنی یُحکّمُوکم- بالأبنیة الثلاثة-: یردّوکم.

وقال علیه السلام: <إذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءکم ما لم تعلمون فها- وأهوی‏ بیده إلى فیه-...>[210].

وسُئل علیه السلام: ما حقّ الله علی خلقه؟ فقال: <أن یقولوا ما یعلمون، ویکفّوا عمّا لایعلمون>[211].

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ الله حدّ حدوداً فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلاتنقضوها، وسکت عن أشیاء لم یسکت عنها نسیاناً لها فلا تتکلّفوها[212]، رحمة من الله لکم فاقبلوها[213].

وهؤلاء القوم یدخلون بما یفعلونه فیما نهاهم الله عنه من اتّباع الظنّ، فیغرسون بذلک شجرة الخلاف، وینشئون فیما بینهم کثرة الاختلاف، ویفتون بما لا یعلمون (وَ إنْ هُمْ إلاّ یَخْرِصُونَ)[214]، فهم باعترافهم لیسوا من أولـى العلم، (وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ)[215] (وَ إنْ هُمْ إلاّ یَظُنُّونَ)[216] (إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِـى بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیَما کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ)[217].

 

• 22- بشارة (فی التفقّه)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إذا کان الإمام المعصوم غائباً فعلینا أن نتفقّه بالنظر فیما رُوینا عنهم:، ثمّ نحکم بما فهمنا بشرط أن نکون علی‏ بصیرة من النظر، وإلاّ نسعی فـى معرفة بصیر بالتفقّه والنظر، لنأخذ عنه ما عن المعصوم رواه بعد معرفته بمعناه، وبعد أن یکون قد استمسک بعروة الکتاب، ورکب سفینة الآل، ونهج منهج الصواب فـى العلوم والأعمال، وأخلص نیّته، وطهّر سریرته، فحصّل طُرَفاً من العلوم الدینیّة علی‏ بصیرة، وکشف له من المعارف الیقینیّة، بید غیر قصیرة، علی قدر ما تسع مقدرته، وعلی حسب ما تنال همّته.

فإنّ من لم یکن کذلک لایکون عارفاً بما رواه، <فرُبَّ حامل فقه لیس بفقیه>[218]، ولیس مثله ممّن نصبه الأئمّة المعصومون لذلک الأمر النبیه، وذلک لأنّهم: قالوا فـى أخبار مستفیضة:

<اُنظروا إلى من کان منکم قد روی حدیثنا، ونظر فـى حلالنا وحرامنا، وعرف أحکامنا، فاجعلوه بینکم حاکماً>[219].

فجعلوا معرفة الأحکام شرطاً فـى جواز حکمه، ولا معرفة لمن کان متحیّراً متردّداً، أو ظانّاً ولیس بمستیقن، وقد قال الله سبحانه: (قُلْ أَرَأَیْتُم مَا أَنزَلَ اللهُ لَکُم مِن رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً قُلْ آللهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللهِ تَفْتَرُونَ)[220].

فانظر کیف قسّم الله مستند الحکم إلى قسمین، فما لم یتحقّق الإذن فهو مفترٍ.

وقال الصادق علیه السلام: لاتحلّ الفتیا لمن لایستفتـى من الله بصفاء سرّه، وإخلاص عمله، وعلانیته، وبرهان من ربّه فـى کلّ حال، لأنّ من أفتى فقد حکم والحکم لایصحّ إلاّ بأذن من الله وبرهان، ومن حکم بالخبر بلامعاینة[221] فهو جاهل مأخوذ بجهله، مأثوم بحکمه>.

قال: <ولاتحلّ الفتیا فـى الحلال والحرام بین الخلق إلاّ لمن کان أتبع الخلق من أهل زمانه وناحیته وبلده بالنبـىصلّی الله علیه وآله>[222].

ثمّ استمع إلى آخرین یزعمون أنّ من تعرف لغة العرب، وتعلّم النحو والصرف والأدب، وصحّح ألفاظ الرّوایات، وسمع آراء أصحاب المقالات، واستنبط العقائد والأحکام باستحسانه من کتب الفقهاء والمتکلّمین، واستعمل فکره فـى موادّ[223] ألفاظ الأوّلین، فقد حصلت له رتبة الریاسة فـى الدّین والحکم بین المسلمین، فیجوز تقلیده فیما رآه مادام حیّاً، فإذا مات بطل قوله، وماتت فتیاه.

کلاّ، أین مشارکة العوامّ فـى تقلید أقوال الفقهاء من الالتحاق بالعلماء؟ وأین التمیز من الجهّال بمجرّد حفظ الدلائل ونقل الأخبار من العداد فـى حزب أولـى الأیدى والأبصار! أین تعلّم اللّغة من علم الکتاب! أین القشر من اللُّباب! أین تصحیح الأخبار من معرفة السنن! أین الوَرِم من السمِن! أین اختیار أحد الآراء بتوهّم الرّجحان من معرفة الحدیث والقرآن! أین الرّوایة من الدّرایة! أین الحیرة من الهدایة! (أَوَمَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِى بِهِ فِـى النَّاسِ کَمَن مَثَلُهُ فِـى الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا)[224].

ثمّ لیت شعرى أىّ مدخل للموت والحیاة فـى بطلان الفتیا وإصابة الآراء؟ ومع هذا کلّه تری‏ أحدهم یدّعى أنّه أعلم أهل زمانه، وأنّه یجب علی النّاس کلّهم أن یتّبعوه ویأخذوا مسائل دینهم عنه، فإن لم یفعلوا فلم یصحّ شى‏ء من عباداتهم (ألاٰ فِـى الْفِتْنَةِ سَقَطُوا)[225]، کلاّ إنّ القوم أعرضوا عن النصوص واتّبعوا آراءهم، (أَفَمَن کَانَ عَلٰی بَیِّنَةٍ مِن رَبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم)[226].

 

• 23- بشارة (فی التمسک بالثقلین)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الله تعالى‏ أبلج[227] عن هدی نبیّه المرسل بنور کتابه المنزل، وکشف عن سرّ کتابه المنزل بعترة نبیّه المرسل، وجعل الکتاب والعترة حبلین ممدودین بینه وبیننا لیُخرجنا بتمسّکنا بهما من مهوی ضلالتنا، ویذهب عنّا شیننا، لم یزل أقامهما فینا، طرفٌ منهما بیده وطرفٌ بأیدینا، وهما الثقلان اللّذان قال النبـىّ صلّی الله علیه وآله: <إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدى وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علىّ حوضى>[228].

فعندهم معالم التنزیل والتأویل، وفـى بیوتهم کان ینزل جبرئیل، وهى البیوت الّتـى أذن الله أن ترفع، فعنهم یؤخذ، ومنهم یسمع، إذ أهل البیت بما فـى البیت أدری‏، والمخاطَبون لما خوطبوا به أوعی، فلا یجوز تفسیر القرآن إلاّ بما أخذ عنهم، وما یکون علی منهاجهم[229].

قال النبـىّ صلّی الله علیه وآله- فـى المتّفق علیه-: من فسّر القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ[230].

وورد عن أهل البیت: تخطئة قتادة[231]، ومجاهد، وابن عبّاس، وابن مسعود، وغیرهم من المفسّرین، فلا عبرة بتفاسیرهم وأقوالهم.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون فـى متشابه القرآن بآرائهم، ثمّ یختلفون فـى معانیه ومبانیه، ویستندون فـى ذلک إلى فعل الصحابة والتابعین فـى تفسیرهم القرآن بالرأى، واختلافهم فیه، وإلى قوله سبحانه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی‏ أُولِـى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)[232] أثبت لأهل العلم استنباطاً.

ومعلوم أنّه وراء السّماع، وأنت قد عرفت حال الصحابة، وأن لاحجّة فـى فعلهم وقولهم، وأنّ (أولِـى الْأمْر) هم أهل الذکر- أعنـى القرآن- الّذین عصمهم الله عن الخطأ فـى البیان، وجعلهم النبـىّ شریک القرآن، فهم الّذین یستنبطون (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ)[233].

 

• 24- بشارة (فی مخالفتهم الکتاب والسنة)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: نحن نتّبع فـى دیننا الکتاب والسنّة، وکلّ ما جاء به الرّسول، ولانترک شیئاً من ذلک، تعصّباً لمن خالفنا فـى الأصول، أو تهاوناً بما ثبت بهما وصحّ عن آل الرّسول صلّی الله علیه وآله، أو عدولاً عنه إلى ما یستحسنه الآراء والعقول، وذلک مثل ما ثبت بالکتاب والسنّة من سقوط الصیام فـى السفر، قال الله تعالى‏: (وَ مَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی‏ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ)[234].

وقد روی غیر واحد من أصحابنا، والمخالفون أیضاً، فـى صِحاحهم أنّ النبـىّ صلّی الله علیه وآله أفطر فـى السّفر، ومنع من الصیام فیه، وسمّی من صام فیه العصاة[235].

ومثل ما ثبت- فـى المتّفق علیه- أیضاً، أنّ النبـىّ صلّی الله علیه وآله قد أجری آله: مجری‏ نفسه فـى التعظیم بالصّلاة علیهم، حتّی أنّهم رووا فـى صِحاحهم أنّه لمّا نزل: (صَلُّوا عَلَیهِ وسَلِّّمُوا تَسلِیماً)[236] سُئل: یا رسول الله، هذا السّلام علیک قد عرفناه، فکیف نصلّـى علیک؟ فقال: <قولوا: الّلهُمَّ صَلِّ عَلی‏ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ کَمٰا صَلَّیْتَ عَلٰی إبْرٰاهِیمَ وآلِ إبْرٰاهِیْم> .

رواه الثعلبـى فـى تفسیره[237]، والبخارىّ[238]، ومسلم فـى صحیحیهما[239].

ومثل ما ثبت أنّ البَسمَلة آیة من کلّ سورة، وأنّه لابدّ من الإتیان بها فـى ابتدائها، وثبت أیضاً وجوب الجهر بها فـى الصّلاة[240].

ومثل ما ثبت من انحصار وجوب الزّکاة فـى الأجناس التسعة، لا غیر[241].

وانحصار موجبات الوضوء فـى الأحداث الأربعة، لا غیر.

ووجوب الإشهاد علی الطّلاق کما هو نصّ القرآن[242].

واستحباب التختّم فـى ‏الیمین.

والمشى خلف الجنازة فـى التشییع، کما یُشعر به لفظ التشییع والاتّباع.

وروی أحمد بن حنبل منهم أنّ النبـىّ صلّی الله علیه وآله سُئل عن السّیر بالجنازة؟ فقال: هى متبوعة ولیست بتابعة[243].

ومثل تسطیح القبور وتسویتها.

وقد روی الحمیدىّ منهم أنّ النبـىّ صلّی الله علیه وآله کان یأمر بتسویتها[244].

ومثل ما ثبت من تحریم المسکرات جُمَع، واشتراط نیّة القربة فـى العبادات بُصَع.

ومثل ما ثبت من النّهى عن القیاس فـى أخبار کثیرة خاصّیّة عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله والأئمّة:، وأخری‏ عامّیّة عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله وعن الصحابة.

منها ما رواه العامّة عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله أنّه قال: <ستفترق أمّتـى علی بضع وسبعین فرقة أعظمها فتنة علی أمّتـى قوم یقیسون الأمور فیحرّمون الحلال ویحلّلون الحرام>[245].

إلى غیر ذلک ممّا ثبت وتحقّق بالکتاب والسّنة ممّا لایحصی‏.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون ویعملون فـى ذلک کلّه بخلاف ما ثبت بالکتاب والسنّة، یصومون فـى السّفر ویفتون بفضله، ویُهملون الصّلاة علی الآل فـى کتبهم ومحاوراتهم، ویطرحونها جملة تعصّباً وبغضاً، ویُسقطون البسملة من السور فـى صلواتهم معلّلاً بأنّها شعار الشیعة، ومنهم من جوّز التخافت بها، لأنّ الشیعة یجهرون، ویوجبون الزّکاة فـى سائر الحبوب، ومنهم من لایوجبها فـى الزبیب، ویزیدون فـى موجبات الوضوء أحداثاً من عند أنفسهم، ولایُشهدون علی الطّلاق، ویتختّمون فـى الیسار اتّباعاً لمعاویة، فقد قیل: هو أوّل من سنّه.

ویمشون أمام الجنازة، ویروون أنّ الأوّلَیْن کانا یمشیان أمامها، وعلىّ یمشى خلفها، فقیل لعلىّ علیه السلام إنّهما یمشیان أمامها، فقال: <لقد علمٰا أنّ المشى خلفها أفضل ولکنّهما یسیران یمتازان بین أعین الناس>[246].

ویسنّمون القبور کما یفعله الیهود، ویستحلّون النبیذ المسکر ویتطهّرون به، ویأخذون الأُجرة علی الأذان، والإمامة، والفتیا، والقضاء، والتذکیر، والتدریس، ونحوها من العبادات. ویقیسون فـى شرایعهم بما تهوی أنفسهم، ویتعللّون فـى کثیر من بدعهم بأنّا إنّما نفعل ذلک مع أنّه خلاف السنّة لأنّ خلافه قد صار شعار قوم من أهل البدع. وقد دخلوا فیما عابوا وهم لایبصرون، کلّا بل تلاعبوا بالدّین حتّی خرجوا من زمرة المسلمین.

ذکر "الغزالـى"و"المتولّى[247]"و کانا إمامین للشافعیّة أنّ تسطیح القبور هو المشروع، لکن لمّا جعله الرافضة شعاراً لهم عدلنا عنه إلى التسنیم[248].

وذکر "الزمخشرىّ" وکان من أئمّة الحنفیّة فـى تفسیر قوله تعالى‏: (هُوَ الَّذِى یُصَلِّى عَلَیْکُمْ وَمَلاَئِکَتُهُ)[249] أنّه یجوز بمقتضی هذه الآیة الصّلاة علی‏ آحاد المسلمین، لکن لمّا اتّخذت الرافضة ذلک فـى أئمّتهم منعناه[250].

وقال صاحب الهدایة من الحنفیّة: إنّ المشروع التختّم فـى الیمین، لکن لمّا اتّخذه الرافضة عادة جعلنا التختّم فـى الیسار[251].

ولیت شعرى ما منعهم من إجراء ذلک فـى جمیع الشرایع حیث لم یکن إیمانهم بالله ورسوله منه بمانع، (بَلْ اتَّبَعَ الَّذِیْنَ ظَلَمُوا أهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ)[252]، بل هم فـى سکرتهم یعمهون[253]، (لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ أنْ سَخِطَ اللهُ عَلَیْهِمْ وفِـى الْعَذابِ هُمْ خٰالِدُوْنَ)[254].

**

• 25- بشارة (فی الحبّ والبغض)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ بُغض أعداء الله واجبٌ کحُبّ أولیائه، قال الله تعالى‏: (قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فـى إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغَضاءُ أَبَداً حَتّٰی‏ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)[255].

وقال الله عزّ وجلّ: (حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فـى قُلُوبِکُمْ وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیَانَ)[256].

ولا یخفی‏ أنّ حبّ الإیمان یقتضى حبّ أهله، وکذا کراهة الکفر یستلزم بغض أهله.

وقال رسول الله صلّی الله علیه وآله: <أوثق عُری الإیمان الحُبّ فـى الله، والبُغض فـى الله، وتوالـى أولیاء الله، والتبرىّ من أعداء الله[257].

وقال الصّادق علیه السلام: <هل الإیمان إلاَّ الحُبّ والبُغض؟>[258].

وأمّا اللّعن، والطعن، وسوء القول فـى المنافقین والظالمین، فلیس أیضاً ببدع فـى الدّین، ولا بمستنکر لدی المستبصرین، بل فیه إرشاد للعباد، وإیقاظ لذوى الرُّقاد، والله سبحانه قد لعن الکافرین والمنافقین والظالمین، وطعن فـى الجاحدین والمکذّبین بیوم الدّین، ودعا علیهم فـى غیر مکان حتّی قیل: إنّه ثلث القرآن.

وقال رسول الله صلّی الله علیه وآله: <إذا رأیتم أهل الرّیب والبدع من بعدى فأظهروا البراءة منهم، وأکثروا من سبّهم، والقول فیهم، والوقیعة، [وباهتوهم] لئلاّ یطمعوا فـى الفساد فـى الإسلام، ویحذرهم الناس، ولایتعلّمون من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات، ویرفع لکم به الدّرجات فـى الآخرة>[259].

وقد ورد- فـى شأن دعاء "صنَمَىْ قُریش" المنقول عن أمیر المؤمنین علیه السلام-: إنّ الداعى به کالرامى مع النبـىّ صلّی الله علیه وآله فـى بَدر وأحُد وحُنَین بألف ألف سهم[260].

ولعلّ السرّ فیه أنّه لمّا قصرت یده عن الطعن بالسنان عمد إلى اللعن باللسان، ولمّا عجز عن النضال بالرّماح قاتَل معها برمى سهام اللّعن إلی الأرواح، وهکذا ینبغى أن یصنع مع أصحاب المنکر وأهل الشرّ ممّن یصدّ عن سبیل الله.

وقد ورد أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقنت فـى الفرائض بلعن جماعة من الأشقیاء، وفـى النوافل بهذا الدعاء[261].

وکما أنّ الصّلاة علی‏ رسول الله صلّی الله علیه وآله مصباح العبادة ومفتاح السعادة، کذلک اللّعن علی‏ مستحقّیه، ولیست هذه العبادة خاصّةً للنّاس، بل کلّ من فـى السماوات والأرض یلعن من یستحقّ اللّعن بألسنة تخصّها کما أنّهم یُصلُّون علی‏ أهلها.

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ لله بلدةً خلف المغرب یقال لها "جابُلقا" وفـى جابلقا سبعون ألف أمّة لیس منها أمّة إلاّ مثل هذه الأمّة، فما عصوا الله طرفة عین، فما یعملون من عمل، ولایقولون قولاً إلاّ الدعاء علی الأوَّلَیْن[262]، والبراءة منهما، والولایة لأهل بیت رسول الله صلّی الله علیه وآله[263].

وعن الباقر والصّادق8ما یقرب منه[264].

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: إن کان الرّجل فـى نفس الأمر ملعوناً فما الداعى فـى تلویث لسانک بلعنه؟ وإلاّ فأنت فـى لعنه آثمٌ، وهو بذلک غیر متضرّر.

فإن أرادوا بالرّجل الّذى اشتبه شقاؤه فقد صدقوا، لأنّ الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فـى الهلکات، وإلاّ فکلامهم کلام مجادلٍ بالباطل لیدحض به الحقّ، وذلک لأنّه قد ثبت مثوبات الصّلاة علی الأنبیاء: وأنّها عبادة، ولیس لأحد أن یقول: إنّهم إن کانوا مستحقّین للصّلاة من عند الله تصل إلیهم، بل هى کسائر الدعوات من الأسباب المطلوبة الّتـى أبَی الله أن یجرى الأشیاء إلاّ بها، فکذلک اللّعن، فإنّه قد ثبت أنّه بالنّسبة إلى مستحقّیه عبادة یترتّب علیه الثواب، وإنّه من جملة الأسباب.

 (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی‏ مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فـى الْکِتَابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ ویَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ، إلَّا الَّذِینَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وهُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلاَئِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ ، خَالِدِینَ فِیهَا لاَیُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ یُنْظَرُونَ)[265].

**

• 26- بشارة (فی محبّة الرسول وذی القربی)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: من أحبّ رسول الله صلّی الله علیه وآله، أو ولیّاً لله، أو تقیّاً، أو عالماً بالله، أو اتّخذه خلیلاً من حیث إنّه رسول الله، أو ولـىّ الله، أو مطیعٌ لله، أو عارفٌ بالله، فقد أحبَّ الله، وذلک لأنّه إنّما أحبَّه لأنّ رسول المحبوب محبوبٌ، ومحبوب المحبوب محبوبٌ، ومُحِبّ المحبوب محبوبٌ، وکلّ ذلک یرجع إلى حبّ الله بعینه.

وذلک لأنّ المحبّة إذا قویت تعدّت من المحبوب إلى کلّ ما یکتنف به، ویزلف إلیه، ویتعلّق بأسبابه، ولیس ذلک شرکة فـى الحبّ، بل هو دلیل علی‏ کمال الحبّ، ولذلک أوجب الله سبحانه علی الأمّة مودّة ذى القربى وجعلها أجراً للرّسالة لیبلوهم أیّهم أشدّ مودّةً لله ولرسوله وذى قرباه.

وکان النبـى صلّی الله علیه وآله یحبّ علیّاً وفاطمة وابنیهما، لأنّهم کانوا أولیاء الله وأحبّاءه، وکان یحبّ المتّقین من أصحابه علی‏ مقادیر درجاتهم فـى الفضل والتقوی‏، والقرب من الله، وکان یقول: <أُدعوا لـى حبیبـى>[266]، أو یقول: <خلیلى> یعنـى به علیّاعلیه السلام، وکان یأمر المؤمنین بحبّه، وحبّ بعضهم بعضاً.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: إنّ النبـىّ صلّی الله علیه وآله لم یتّخذ حبیباً ولا خلیلاً قطّ، لاستغراق قلبه بحبّ الله تعالى‏ بحیث لم یبق فیه متّسع لخلیلٍ ولا حبیب، واختلقوا فـى ذلک حدیثاً ونسبوه إلى النبـىّ صلّی الله علیه وآله لیجحدوا به محبّته وخلّته لأمیر المؤمنین علیه السلام، ولیفضّلوا به أبابکر علیه، وهو قولهم إفتراءاً علیه وکذباً: <لو کنتُ متّخذاً خلیلاً لاتَّخذت أبابکر خلیلاً، ولکن صاحبکم خلیل الرّحمن>[267]، (وَ ذٰلِکَ إفْکُهُمْ ومٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ)[268].

 

• 27- بشارة (فی الرؤیا)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الرؤیا قد تکون صحیحة، وقد تکون أضغاث أحلام، کما ورد عن الأئمّة الأطهار:[269]، وذلک لأنّها تکون بحسب حال الرائى فـى اعتقاداته، وأخلاقه، وأعماله، وغذائه؛ وبقدر صدقه، وطهارته الظاهرة والباطنة، وغیر ذلک ممّا یطول ذکره.

فربّما یکون الرّائى معتقداً خلاف الحقّ فـى الله سبحانه، أو فـى شى‏ء من صفاته، أو فـى رسوله، أو فـى الإمام الّذى یجب علیه اتّباعه، أو یکون صاحب بدعة فـى دینه، أو یکون ممّن کثر کذبه وفساده ومعاصیه، وأکله الحرام، وغیر ذلک فأظلم قلبه، فکان ما یراه أضغاث أحلام، أو کان اعتقاده فـى من یراه فـى المنام علی‏ خلاف ما هو به، فیراه فیه بحسب ما یوافق اعتقاده، فلا وُثوق بالرؤیا، إلاّ إذا سلم الرّائى من جمیع ذلک.

وقد ورد فـى الحدیث: <کما تعیشون تنامون[270]>.

فالرّؤیا إنما تری علی‏ حسب ما غلب علی‏ صاحبها من الأحوال فـى یقظته فـى أکثر ما تری‏.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: ذهبت النبوّة وبقیت المبشّرات ولیس ذلک إلاّ المنامات، کما ورد فـى الخبر[271]، ویروون فـى ذلک حدیثاً آخر وهو: <إنّ الرؤیا الصالحة جزء من ستّة وأربعین جزءاً من النبوّة>[272]، ثمّ یعتمدون علی‏ ما یرونه فـى منامهم، وما اتّفق سماعهم له من رؤیا الناس من دون أن یتعرّف حال الرّائى وعقیدته وصلاح رؤیاه، مع أنّ الرؤیا فـى حدیثهم مقیّدة بالصالحة، فیتّخذون الرؤیا حجّة، ویبنون علیها کثیراً من عقائدهم الدینیّة، ولاسیّما ما یسمعونه من رسول الله صلّی الله علیه وآله فـى منامهم بزعمهم، ویستندون فـى ذلک إلى قوله صلّی الله علیه وآله: <من رآنـى فـى المنام فقد رآنـى، فإنّ الشیطان لایتمثّل بـى>[273].

وزعموا أنّ معنى الحدیث أنّ من رآی صورة إنسان فـى منامه ووقع فـى وهمه، أو قیل له فـى المنام: إنّه رسول الله صلّی الله علیه وآله فقد رآی رسول الله أىّ صورة کانت.

وأخطأوا فـى‏ ذلک، فإنّ معنى الحدیث أنّ من رآی النبـىّ صلّی الله علیه وآله بصورته الّتـى کان علیها بحلیته المبارکة فقد رآه، فإنّ الشیطان لایتمثّل بتلک الهیئة والحلیة، فرؤیته فـى المنام إنّما تصحّ لمن رآه فـى حیاته، وعرفه بحلیته الّتـى کان علیها، ثمّ رآه فـى المنام بتلک الحلیة بعینها، دون من لم یره وإنّما سمع به، لجواز أن یتمثّل الشیطان بصورة غیر صورته، ثمّ أوقع فـى وهم هذا الرائى أنّه هو، (ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ)[274].

 

• 28- بشارة (فی الموت)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ کربة الموت وشدّته وهَوْله وإن کانت عظیمة صعبة إلاّ أنّه یسهّل الله جلّ شأنه صعوبتها علی‏ أنبیائه وأولیائه والمؤمنین من عباده، فـ(إنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ)[275]

وفـى کتاب "من لایحضره الفقیه": سُئل رسول الله صلّی الله علیه وآله کیف یتوفّی ملک الموت المؤمن؟ قال: <إنّ ملک الموت لیقف من المؤمن عند موته موقف العبد الذّلیل من المولى،‏ فیقوم هو وأصحابه لایدنو منه حتّی یبدأ بالتسلیم ویبشّره بالجنّة>[276].

وفـى "الکافـى" عن الصّادق علیه السلام قال: <دخل رسول الله صلّی الله علیه وآله علی‏ رجل من أصحابه وهو یجود بنفسه، فقال: یا ملک الموت ارفق بصاحبـى فإنّه مؤمن، فقال: أبشر یا محمّد فإنّى بکلّ مؤمن رفیق>[277].

وعن الباقرعلیه السلام مثله[278].

وعن الصّادق علیه السلام: <إنّ الله تعالى‏ یأمر ملک الموت فیردّ نفس المؤمن لیهوّن علیه ویخرجها من أحسن وجهها، فیقول الناس: لقد شدّد علی فلان الموت، وذلک تهوین من الله علیه، وقال: یصرف عنه إذا کان ممّن سخط الله علیه، أو ممّن أبغض الله أمره أن یجذب الجذبة الّتـى بلغتکم بمثل السَفُّود من الصوف المبلول، فیقول الناس: لقد هوّن الله علی فلان الموت>[279].

 أریدَ بردّ النفس: إبطاؤه فـى الإخراج، کأنّه یخرجها تارةً ویردّها أُخری‏. وبصرفها عنه: إخراجها بغتة. والسَفُّود کتنُّور: حدیدة یشوی بها.

وفـى حدیث آخر نبوىّ: <إنّ ملک الموت إذا نزل لیقبض روح الکافر نزل معه سفّود من نار، فینزع روحه به، فتصیح جهنّم ... ، سُئل، هل یصیب ذلک أحداً من أُمّتک؟ قال: نعم حاکم جائر، وآکل مال یتیم ظلماً، وشاهد زور>[280].

وفـى "اعتقادات الصدوق"- طاب ثراه-: قیل للصّادق علیه السلام: صِفْ لنا الموت؟ فقال: <هو للمؤمن کأطیب ریحٍ یشمّه فینعس لطیبه فیقطع التعب والألم کلّه عنه، وللکافر کلَدغ الأفاعىّ، وکلَسْع العقارب، وأشدّ>.

قیل: فإنّ قوماً یقولون: إنّه أشدّ من نشرٍ بالمناشیر، وقرض بالمقاریض، ورضخ بالحجارة، وتدویر قطب الأرحیة فـى الأحداق، فقال: <کذلک هو علی بعض الکافرین والفاجرین، ألا ترون منهم من یعاین تلک الشدائد، فذلکم الّذى هو أشدّ من هذا ومن عذاب الدنیا>.

قیل: فما لنا نری کافراً یسهل علیه النزع فینطفىء وهو یتحدّث ویضحک ویتکلّم، وفـى المؤمنین من یکون أیضاً کذلک، وفـى المؤمنین والکافرین من یقاسى عند سکرات الموت هذه الشدائد؟ قال: <ما کان من راحة هناک للمؤمنین فهو عاجل ثوابه، وما کان من شدّة فهو تمحیصه من ذنوبه لیرد إلى الآخرة نقیاًّ نظیفاً مستحقّاً لثواب الله لیس له مانع دونه، وما کان من سهولة هناک علی الکافرین فلیتوفّی أجر حسناته فـى الدنیا لیرد إلى الآخرة ولیس له إلاّ ما یوجب العذاب، وما کان من شدّة هناک علی الکافرین فهو ابتداء عقاب الله ونفاد حسناته، ذلکم بأنّ الله عدلٌ لایجور>[281].

وعنهم:: <إنّ ملک الموت استأذن علی‏ رسول الله صلّی الله علیه وآله عند موته، وأقرأه من الله السّلام، وذکر أنّه خیّره بین لقائه والرجوع إلى الدّنیا، فاستمهله النبـى صلّی الله علیه وآله حتّی یستشیر جبرئیلعلیه السلام، فأمهله حتّی جاءه جبرئیل واستشاره، فأشار علیه: أنّ (الآخِرَة خَیْرٌ لَکَ مِنَ الاُولَی‏ ، ولَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی)[282]، لقاء ربّک خیر لک، فقال النبـىّ صلّی الله علیه وآله: لقاء ربـّى خیر لـى، فکان جبرئیل علیه السلام عن یمینه ومیکائیل عن شماله وملک الموت قابض لروحه المقدّسة[283].

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: إنّ الموت کغُصنٍ کثیر الشوک اُدخل فـى جوف رجل فأخذت کلّ شوکة بعرق، ثمّ جذبه رجل شدید الجذب فأخذ ما أخذ وأبقی ما أبقی[284].

ویروون أنّ أهون الموت بمنزلة حَسَکة[285] فـى صوف، فهل یخرج الحسکة من الصوف إلاّ ومعها صوف؟[286]

ویروون أنّ إبراهیم الخلیل علیه السلام لمّا مات، قال الله تعالى‏: کیف وجدت الموت یا خلیلى؟ فقال: کسفُّود جعل فـى صوف رطب، ثمّ جذب فقال: أمّا إنّا قد هوّنّا علیک .

وأنّ موسی علیه السلام لمّا صار روحه إلى الله عزّ وجلّ فقال له ربّه: یا موسی کیف وجدت الموت؟ قال: وجدت نفسى کالعصفور حین یقلی علی المقلی، لا هو یموت فیستریح، ولاینجو فیطیر.

وأنّه علیه السلام قال: وجدت نفسى کشاة حیّة تسلخ بید القصّاب[287].

وأنّ نبیّناصلّی الله علیه وآله اشتدّ فـى النزع کربه، وظهر أنینه، وترادف قلقه، وارتفع حنینه، وتغیرّ لونه، وعرق جبینه، واضطربت فـى الانقباض والانبساط شماله ویمینه، حتّی بکی لمصرعه مَن حضره، وانتحب لشدّة حاله مَن شاهد منظره، ولم یمهله ملک الموت ساعة[288].

ویروون شدائد آخر، وآلاماً أنکر عند نزول الموت علی الإنسان کائنا من کان، ثمّ ینسبون إلى طائفة من الصحابة والصوفیّة وغیرهم من سلفهم الطرب والضحک والاستبشار والسّرور عند موتهم، وأنّهم کانوا لم یصابوا حینئذ بشدّة ولا کرب أو لم یبالوا بشىء من ذلک.

هذا مذکور فـى کتاب "إحیاء علوم الدّین" للغزالـىّ، (فَذَرْهُمْ ومٰا یَفْتَرُونَ)[289]، (إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ)[290].

 

• 29- بشارة (فی المعاد)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الأرواح إذا فارقت الأجساد الدنیویّة تکون فـى برزخ بین الدنیا والآخرة، إمّا فـى راحة أو فـى ألَم، ثمّ بعد حین یبعث الله لها الأجساد الأُخرویّة فـى النشأة الأُخری‏، وتقوم القیامة الکبری‏، ویبعث ما فـى القبور، ویحصّل ما فـى الصدور (ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ)[291]، وهو یوم الحشر والنشر، والکتاب، والحساب، والمیزان، وشهود الشهداء، والقضاء الفصل، والجزاء العدل، والجواز علی الصراط، ففریق فـى الجنّة، وفریق فـى السعیر.

وهذا کلّه ممّا نطق به الکتاب، وصدّقته عقول أُولـى الألباب، وتواترت به الأخبار عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله والأئمّة الأطهار:، ومن أراد الاطّلاع علی‏ مجامعها فلیقرأ سورتى "الواقعة" و"الرحمن" وأمثالهما من الآیات الّتـى فـى تضاعیف القرآن.

ثمّ فـى البرزخ مُسائلة لمن محّض الإیمان محضاً، أو من محّض الکفر محضاً، فمن أجاب بالصواب فاز بالنعیم، وإلاّ عرض علی الجحیم، فالقبر إمّا روضة من ریاض الجنّة أو حفرة من حفر النیران[292]، وهذا أیضاً ممّا استفاض به الأخبار عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله والأئمّة الأطهار: بحیث لا مجال فیه للإنکار.

ثمّ استمع إلى آخرین، فمنهم من ینکر ذلک کلّه رأساً (أُولئِکَ یُنٰادَوْنَ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیْدٍ)[293]، (وَقَالُوا أئِذٰا ضَلَلْنَا فِـى الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِـى خَلْقٍ جَدِیدٍ)[294].

ومنهم من یخصّ البعث والثواب والعقاب بالأرواح، وینکر بعث الأجساد والأشباح، استبعاداً لعود الأرواح إلى الأبدان، ومجازاة الأبدان بالجنان والنیران، وهؤلآء جمیعاً احتجّ الله علیهم فـى القرآن فـى غیر موضع بأبلغ بیان، وهم إذا شهدوا معادهم استبعدوا استبعادهم، ولو أنّهم تدبّروا فـى کیفیّة رؤیاهم استیقظوا من رقودٍ ألهاهم، فإنّهم کما ینامون یموتون، وکما یستیقظون یبعثون، (کَلّا سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلّا سَیَعْلَمُونَ).[295]

**

• 30- بشارة (فی الرجعة)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: کما أنّ لمجموع الناس بعثاً وحشراً وقیامةً کبری‏ فـى النشأة الأُخری،‏ کذلک لطائفة منهم بعث وحشر ورجعة إلی النشأة الأُولی قبل القیامة الکبری،‏ من غیر تناسخ مستحیل، کما یقوله من ضلّ عن سواء السبیل.

وذلک لأنّه قد تظاهرت الأخبار عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله والأئمّة الأطهار أنّ الله عزّ وجلّ سیُعید عند قیام المهدىّ علیه السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم من أولیائه وشیعته ممّن محّض الإیمان لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته، ویبتهجوا بظهور دولته؛ ویعید أیضاً قوماً من أعدائه ممّن محّض الکفر محضاً لینتقم منهم، ولینالوا بعض ما یستحقّونه من العقاب فـى القتل علی أیدى شیعته، أو الذلّ والخزى ممّا یشاهدون من علوّ کلمته.

ولایشکّ عاقل أنّ هذا مقدور لله تعالى‏ غیر مستحیل فـى نفسه، وقد فعل الله مثله فـى الأُمم الخالیة، ونطق به القرآن فـى عدّة مواضع، مثل قصّة عُزیر، وقصّة المختارین من قوم موسی، وقصّة الّذین خرجوا من دیارهم وهم ألُوف، إلى غیر ذلک.

وقد صحّ عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله: <سیکون فـى أمّتـى کلّ ما کان فـى بنـى إسرائیل حذو النعل بالنعل، والقذّة بالقذّة حتّی لو أنّ أحدهم دخل فـى جحر ضبّ لدخلتموه>[296].

ویدلّ علی جوازه أیضاً، ما اتّفق علیه جلّ العامّة، وکلّ الخاصّة من إحیاء المؤمن والکافر فـى القبر للسؤال، کما مرّ .

وعلی‏ وقوعه قوله سبحانه: (وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً)[297].

قیل[298] للصّادق علیه السلام: إنّ العامّة یزعم أنّه عنی فـى القیامة، قال: <فیحشر الله فوجاً ویدَع الباقین؟! ولکنّه فـى الرجعة، وأمّا آیة القیامة: (وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أحَداً)[299]>[300].

وقال علیه السلام: <لیس منّا من لم یُؤمنْ بکرَّتنا[301]، ولم یُقِرَّ بمُتعتنا>[302].

ثمّ استمع إلى آخرین ینکرون ذلک أشدّ الإنکار، مع اعترافهم بوقوع أمثاله، کما ورد فـى القرآن والأخبار، فیحرمون خیره الجسیم (وَإذْ لَمْ یَهْتَدُوْا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إفْکٌ قَدِیْمٌ)[303].

 

• 31- بشارة (فی الواجب من الاعتقاد)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ أقلّ ما یجب اعتقاده علی المکلّف هو ما ترجمه قول: <لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله>، ثمّ إذا صدّق الرّسول صلّی الله علیه وآله فینبغى أن یصدّقه فـى صفات الله، والیوم الآخر، وتعیین الإمام المعصوم، وکلّ ذلک بما یشتمل علیه القرآن من غیر مزید، وبرهان؛ أمّا فـى الآخرة، فبالإیمان بالجنّة والنّار، والحساب، وغیره؛ وأمّا فـى صفات الله، فبأنّه حىّ، قادر، عالم، مرید، کاره، متکلّم، (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَىْ‏ءٌ وَهُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ)[304].

ولیس علیه أن یبحث عن حقیقة هذه الصفات وأنّ الکلام والعلم وغیرهما حادث أو قدیم، بل لو لم یخطر له حقیقة هذه المسألة حتّی مات، مات مؤمناً، ولایجب علیه تعلّم الأدلّة الّتـى حرّرها المتکلّمون، بل مهما خطر فـى قلبه تصدیق الحقّ بمجرّد الإیمان من غیر دلیل وبرهان فهو مؤمن.

ولم یکلّف رسول الله صلّی الله علیه وآله العرب بأکثر من ذلک، وعلی هذا الاعتقاد المجمل استمرار العرب وعوامّ الخلق، إلاّ من وقع فـى بلدة تقرع سمعه فیها هذه المسائل، کقِدم الکلام وحدوثه، ومعنى الاستواء والنزول، وغیره، فإن هو لم یأخذ ذلک بقلبه وبقى مشغولاً بعبادته وعمله فلا حرج علیه، وإن أخذ ذلک بقلبه، فإنّما الواجب علیه ما اعتقده السّلف، یعتقد فـى القرآن الحدوث، کما قال السلف: القرآن کلام الله مخلوق، ویعتقد أنّ الاستواء[305] حقّ والإیمان به واجب، والسؤال عنه مع الاستغناء عنه بدعة، والکیفیّة مجهولة؛ ویؤمن بجمیع ما جاء به الشرع إیماناً مجملاً من غیر بحث عن الحقیقة والکیفیّة.

وإن لم یعتقد ذلک وغلب علی‏ قلبه الشکّ والإشکال، فإن أمکن إزالة الشکّ والإشکال بکلام قریب من الأفهام اُزیل، وإن لم یکن قویاًّ عند المتکلّمین، ولا مرضیّاً، فذلک کاف ولا حاجة إلى تحقیق الدّلیل، فإنّ الدّلیل لایتمّ إلاّ بذکر الشبهة والجواب، ومهما ذکرت الشبهة لایؤمن أن تنشّبت بالخاطر والقلب فیظنّها حقّة، لقصوره عن إدراک جوابها، إذ الشبهة قد تکون جلیّة والجواب دقیقاً لایحتمل عقله، ولهذا زجر السلف عن البحث والتفتیش، وعن الکلام دائماً، وزجروا ضعفاء العوامّ، وأمّا أئمّة الدّین فلهم الخوض فـى غمرة الإشکالات.

ومنع العوامّ من الکلام، یجرى مجری منع الصبیان من شاطئ الدجلة خوفاً من الغرق، ورخصة الأقویاء فیه تضاهى رخصة الماهر فـى صنعة السباحة، إلاّ أنّ ههنا موضع غرور، ومزلّة قدم، وهو أنّ کلّ ضعیف فـى عقله یظنّ أنّه یقدر علی إدراک الحقایق کلّها، وأنّه من جملة الأقویاء، فربّما یخوضون ویغرقون فـى بحر الجهالات من حیث لایشعرون.

والصواب منع الخلق کلّهم _ إلاّ الشاذّ النادر الّذى لاتسمح الأعصار إلاّ بواحد منهم أو اثنین_ من تجاوز سلوک مسلک السلف فـى الإیمان المرسل، والتصدیق المجمل بکلّ ما أنزل الله تعالی، وأخبر به رسول الله صلّی الله علیه وآله، فمن اشتغل بالخوض فیه فقد أوقع نفسه فـى شغل شاغل، إذ قال رسول الله صلّی الله علیه وآله حیث رأی أصحابه یخوضون بعد أن غضب حتّی احمرّت وجنتاه: <أفبهذا أُمرتم؟! تضربون کتاب الله بعضه ببعض، اُنظروا، فما أمرکم الله به فافعلوا وما نهاکم عنه فانتهوا>[306].

کذا قال حجّة الفرقة الناجیة نصیر الملّة والدّین "محمّد بن الحسن الطوسى" طاب ثراه[307].

وله شواهد من الأخبار عن الأئمّة الأطهار- سلام الله علیهم- حیث إنّ أصحابهم کانوا یعرضون علیهم عقائدهم ویصحّحونها بمجرّد تقلیدهم[308].

 وأراد بالسلف: علماء الإمامیّة الّذین لایعوّلون إلاّ علی ما عن أئمّتهم یأخذون.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل یجب علی کلّ مکلّف أن یتعرّف کلّاً من التوحید، والصّفات، والنبوّة، وأحوال الآخرة بالدلیل، بأن یتعلّم الأدلّة الّتـى حررّها المتکلّمون، أو ما یقرب منها، ولاتصحّ عباداته إلاّ بعد ذلک.

وهذا عند أولـى الألباب التزامٌ غلط، وتکلّف شطط، وخوضٌ فیما لایعنـى، بل طلبٌ لما یتعسّر، بل رومٌ لما یتعذّر، فإنّ أکثر العوامّ لیس فـى وُسعهم فَهْم الدلیل، ولا لهم إلى ذلک سبیل، وهَبْ أنّهم فهموا ما لُقّنوا، وحفظوا ما عُلّموا، فما الفائدة فـى تقلید الدلیل؟ وهل یزید فـى الاعتقاد علی تقلید المدلول؟ بل ربّما یوجد فـى العوام من إذا سمع الدلیل دُهش عقله، وتحیّر به ذهنه، علی أنّ هذا التکلیف لم یرد به شرعٌ، بل الشرع ورد بخلافه، کما مرّت الإشارة إلیه، کلّا بل یکفـى العوامّ وأکثر الناس عوامّ وإن تمهّر فـى علم الکلام (فِطْرَةَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا) وهى الإسلام.

قال النبـى صلّی الله علیه وآله: <کلّ مولود یولد علی الفطرة، وأبواه یهوّدانه، وینصّرانه، ویمجسّانه>[309].

فإن لم یفعل به أبواه ذلک، بل أعاناه علی الفطرة، کفاه ما سمعه من أوان الصّبا، ثمّ عقله بعد ما نشأ، ثمّ أکّده بما بلغ إلیه من أئمّة الهدی‏ ممّا ناسبه وأمثاله وما یحتملون، (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِـى فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لایَعْلَمُونَ)[310].

 

• 32- بشارة (فی التقیّة)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: لمّا کانت الأدیان مختلفة، وأصحابها متعادیة، والأفهام متفاوتة، ومقتضیاتها متباینة، فیجب علی‏ کلّ أحد أن یتّقـى مَن یخالفه علی‏ دینه، أو یباینه فـى درجة فهمه لیسلم دینه ودنیاه، ولیسلم دین صاحبه ممّا لایبلغ فهمه إلى معناه، ولذا ورد الأمر فـى الکتاب والسنّة، والحثّ البلیغ فـى حدیث أهل البیت: فـى الأمر بالتقیّة، قال الله تعالى‏: (إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)[311]، وقال عزّ وجلّ: (إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ)[312]، نزلت فـى عمّار بن یاسر حیث أکرهه أهل مکّة علی الکفر، فقال النبـىّ صلّی الله علیه وآله: <یا عمّار إن عادوا فعُد، فقد أنزل الله عذرک وأمرک أن تعود إن عادوا>[313].

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: <إنّکم ستُدعون إلى سبّـى فسبُّونـى>[314].

وقال الباقر علیه السلام: <التقیّة من دینـى ودین آبائى، ولا إیمان لمن لا تقیّة له>[315].

وقال: <التقیّة فـى کلّ ضرورة، وصاحبها أعلم بها حین تنزل به>[316].

وقال الصّادق علیه السلام: <إنّ تسعة أعشار الدّین التقیّة، ولا دین لمن لا تقیّة له>[317].

وقال: <اتّقوا علی‏ دینکم واحجبوه بالتقیّة>[318].

وقال: <التقیّة ترس المؤمن. والتقیّة حرز المؤمن>[319].

وقال: <إنّ العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیدین الله تعالى به فیما بینه وبینه فیکون له عزّاً فـى الدنیا ونوراً فـى الآخرة، وإنّ العبد لیقع إلیه الحدیث من حدیثنا فیذیعه فیکون له ذلاّ فـى الدنیا، وینزع الله تعالى‏ ذلک النور منه>[320].

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون بخلاف ذلک من غیر مستند معتبر إلیه یستندون، (فَأىُّ الْفَرِیْقَیْنِ أحَقُّ بِالْأمْنِ إنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)[321].

 

• 33- بشارة (فی العلم)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: العلم علمان: علم یُقصد لذاته، وهو نور یظهر فـى القلب فینشرح فیشاهد الغیب، وینفسح فیحتمل البلاء ویحفظ السرّ، وعلامته التجافـى عن دار الغرور وهو أفضلهما لأنّه المقصد الأقصی‏.

وعلم یقصد للعمل ظاهراً أو باطناً، لیتوسّل به إلى ذلک النّور وهو أقدمهما لأنّه الشرط.

وقد ورد عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله: <إنّ من العلم کهیئة المکنون لایعلمه إلاّ أهل المعرفة بالله، فإذا نطقوا به لم یجهله إلاّ أهل الاغترار بالله، ولم یتحمّله إلاّ أهل الاعتراف بالله>[322].

وعنه صلّی الله علیه وآله: <لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان من الحکمة لکفّره>[323].

وعن أمیر المؤمنین علیه السلام: <إنّ ههنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملة> - وأشار إلى صدره المبارک-[324].

وسأله کمیل بن زیاد عن الحقیقة: فقال: <وما لک والحقیقة؟> قال: أو لستُ صاحب سرّک؟ قال: <بلی ولکن یرشح علیک ما یطفح منّى>[325] ثمّ أجابه عمّا سأل[326].

وعن الإمام زین العابدین علیه السلام قال: <والله لو علم أبو ذرّ ما فـى قلب سلمان لقتله[327]، ولقد آخا رسول الله صلّی الله علیه وآله بینهما فما ظّنکم بسائر الخلق؟ إنّ علم العلماء صعب مستصعب لایحتمله إلاّ ملک مقرّب، أو نبـىّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان>[328].

وعنه علیه السلام فـى أبیات له:

 وعن الصّادق علیه السلام‏: <إنّ أمرنا سرّ مستور فـى سرّ، وسرّ مستسرّ لایفیده إلاّ سرّ، وسرّ علی سرّ مقنع بسرّ>[330].

وفـى "الکافـى" عنه علیه السلام: <إنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله صلّی بالناس الصبح، فنظر إلى شابّ فـى المسجد وهو یخفق ویهوی برأسه، مصفرّاً لونه، قد نحف جسمه، وغارت عیناه فـى رأسه، فقال له رسول الله صلّی الله علیه وآله: <کیف أصبحت یا فلان>؟ قال: أصحبت یا رسول الله موقناً، فعجب رسول الله صلّی الله علیه وآله من قوله وقال: <إنّ لکلّ یقین حقیقة، فما حقیقة یقینک>؟ فقال: إنّ یقینـى یا رسول الله هو الّذى أحزننـى، وأسهر لیلى، وأظمأ هواجرى[331]، فعزفت نفسى عن الدّنیا وما فیها حتّی کأنّـى أنطر إلى عرش ربّـى وقد نصب للحساب، وحشر الخلائق لذلک وأنا فیهم، وکأنّى أنظر إلى أهل الجنّة یتنعّمون فـى الجنّة ویتعارفون، علی الأرائک متّکئون، وکأنّى أنظر إلى أهل النّار وهم فیها معذّبون مصطرخون، وکأنّى الآن أسمع زفیر النّار یدور فـى مسامعى، فقال رسول الله صلّی الله علیه وآله لأصحابه: <هذا عبد نوّر الله قلبه بالإیمان>، ثمّ قال له: إلزم ما أنت علیه ...> الحدیث[332].

والأخبار فـى قرار العلم المکتوم فـى صدور الّذین أوتوا العلم أکثر من أن تحصی‏، وأظهر من أن یخفی‏.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل العلوم الدینیّة، والمعارف الیقینیّة منحصرة فـى العلم بالحلال والحرام، والشرایع والأحکام، والأصول والکلام، وحدّ معرفة الله ما انتهی‏ إلیه اعتقاد العوامّ، وهو أنّه سبحانه موجودٌ، حىٌّ، عالمٌ، قادرٌ، سمیعٌ، بصیرٌ، متکلّمٌ، کارهٌ، مریدٌ، لیس علی ذلک مزید، ذلک مبلغهم من العلم، والمرء عدوّ لما جهل، قال الله تعالى‏: (إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً[333] لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ)[334]، (إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ)[335] (وَ مِنهُم مَن یَستَمِعُونَ إلَیکَ أفأنتَ تُسمِعُ الصَمَّ ولَو کانُوا لا یَعقِلُونَ ومِنْهُم مَن یَنظُرُ إِلَیْکَ أَفَأَنتَ تَهْدِى الْعُمىَ ولَوْ کَانُوا لایُبصِرُونَ)[336].

 

• 34- بشارة (فی تحصیل العلم)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ تحصیل العلم المکنون عند أهله، المضنون به عن غیر أهله، والتحقّق به، لایتیسّر لکلّ أحد، بل لابدّ لمن أراد الشروع فیه أن یکون شابّاً، صحیح المزاج، ذکیّاً، أمیناً، عفیفاً، صدوقاً، مهذّب الأخلاق، مبرّاء عن الریاء والنفاق، مبغضاً لفضول الدنیا، معرضاً عن المکر والغدر والخیانة، ونحوها، معظّماً للعلم والعلماء، مقبلاً علی الوظائف الشرعیّة، فرائضها ونوافلها، بعد أن تعلّم أحکامها، وعرف حلالها وحرامها، وکان قد أخذها عن أهلها وإمامها.

قال الصّادق علیه السلام: <إنّ آیة الکذّاب أن یخبرک بخبر السماء والأرض ]والمشرق والمغرب[[337]، فإذا سألته عن حرام الله وحلاله لم یکن عنده شىء>[338].

ثمّ بعد ذلک کلّه اشتغل بتحصیل هذا العلم من طریقه، وعلی وجهه، بتقدیم الإتیان بالفرائض، ثمّ النوافل، ثمّ مراعات الآداب والسنن، ثمّ الصبر علی البلایا والمحن، وملازمة الذکر، ومداومة الفکر، والتخلّى عن الشهوات النفسانیّة، والخواطر الشیطانیّة، وجعل الهموم همّاً واحدا،ً مع إخلاص النیّة، وصفاء الطویّة، والعمل بما یتعلّمه شیئاً فشیئا،ً ومراقبة النفس آناً فآناً، حتّی یصیر العلم عیاناً له بعد یقین، ویرتقى من علم الیقین إلى عین الیقین، ثمّ من عین الیقین إلى حقّ الیقین، قال الله تعالى‏: (وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ)[339].

وفـى الحدیث القدسىّ: <ما تقرّب العبد إلـىّ بشىء أحبّ إلـىَّ ممّا افترضته علیه، ولایزال العبد یتقرّب إلـىَّ بالنّوافل حتّی أحبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الّذى یسمع به، وبصره الّذى یبصر به، ولسانه الّذى ینطق به، ویده الّتـى یبطش بها، ورجله الّتـى یمشى بها، فبـى یسمع، وبـى یبصر، وبـى ینطق، وبـى یبطش، وبـى یمشى>[340].

ثمّ استمع إلى آخرین یکلّفون النّاس بتحصیل المعرفة بأسرار مبدأهم ومعادهم من قبل أن یستیقظوا من رُقادهم، وما طهرتْ قلوبهم بعد من الأخلاق الذمیمة، ولا زکتْ سرائرهم عن الخواطر الدَنیّة، ومن قبل أن یتعلّموا أحکام الشریعة، ویتأدّبوا بآدابها الرفیعة.

فمنهم من یحملهم علی مطالعة کتب الفلاسفة، أعنـى ما کان منها بأیدیهم ممّا نسب إلیهم، لا ما کانوا علیه من العقائد، وذلک أنّ قدماء الفلاسفة کانوا حکماء أولـى خلوات ومجاهدات، وکانت موادّ علومهم من الوحى، وکان منتهی علومهم علی‏ حسب مقتضی زمانهم، وما أتت به أنبیاؤهم: قبل تمام تکامل العلم الختمى، وکان أکثر کلماتهم مرموزة، فتطرّق إلیه التحریف من هذه الجهة، ومن جهة نقله من لغة إلى أخری‏، ولمّا کان فهم کلامهم المنقول المحرّف لایحتاج إلى کثیر ریاضة مال إلیه طائفة من أهل الإسلام، فضلّوا به عن الشریعة القویمة النبویّة، وما أتت به من المعارف والحقائق الّتـى لا أتمّ منها.

روى أنّه ذکر فـى مجلس نبیّناصلّی الله علیه وآله"ارسطاطالیس"، فقال: لو عاش حتّی عرف ما جئت به لاتّبعنـى علی دینـى[341].

وروى إنّ أناساً من المسلمین أتوا رسول الله صلّی الله علیه وآله بکِتفٍ کُتب فیها بعض ما یقوله الیهود، فقال: <کفی بها ضلالة قوم أن یرغبوا عمّا جاء نبیّهم إلى ما جاء به غیر نبیّهم، فنزلت: (أَوَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ یُتْلَی‏ عَلَیْهِمْ إنَّ فـى ذلِکَ لَرَحْمَةً وَذِکْرَی‏ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ)[342]>[343].

وفـى حدیث آخر: <لو کان موسی حیّاً ما وسعه إلاّ اتّباعى>[344].

ثمّ العجب من هؤلاء أنّهم لایکتفون بالمنقول عن الفلاسفة، بل یتصرّفون فیه بآرائهم المتباینة، ویجتهدون فیه بأفکارهم المتضادّة اجتهاد الفقهاء فـى المسائل الشرعیّة، فکلّ ما انتهی إلیه فکر أحدهم زعمه نهایة المعرفة، فیتحجّج به تحجّج من بلغ الغایة وظفر بالولایة، مع اختلافهم فـى نتائج الأفکار وطرق الاعتبار.

ومنهم من یحملهم علی‏ مطالعة کلمات الصوفیّة، والصوفیّة أصناف: فطائفة منهم سلکوا مسلک الحقّ والهدی‏ حتّی وصلوا إلى ما وصلوا بما سبقت لهم من الله الحسنى‏، وهم الّذین اهتدوا بأئمّة الهدی إمّا فـى البدایة، أو فـى أثناء السلوک، وهم الأقلّون منهم، ویشترط فـى البلوغ إلى مقاصدهم ما أسلفناه من الشرائط .

وطائفة سلکوا مسلک أهل الضلال، لعدم معرفتهم بالإمام، وهم الأکثرون منهم، وهؤلاء إمّا خواصّ ینسبون إلى العلم، وإمّا عوامٌّ لا علم لهم ولا معرفة.

ثمّ إنّ طائفة من هؤلاء الخواصّ والعوامّ یجعلون الطریق إلى المعرفة، التجرید المطلق، وترک المال والجاه جمیعاً، إلاّ قدر الساتر وسدّ الرمق،

ثمّ ترک التعصّب لمذهب من المذاهب ورفعه من البین، سوی التصدیق بالشهادتین،

ثمّ هجران المعاصى والمآثم، والخروج عن المظالم، مع أنّهم لایمیّزون بین المعصیة والطاعة، والبدعة والسنّة،

ثمّ ضبط الحواسّ - إلاّ قدر الضرورة- بملازمة الخلوة، والصمت، والجوع، والسهر فـى کلّ مکان مظلم، مقتصراً علی الفرائض والرواتب، تارکاً لسائر الأوراد الظاهرة،

متّبعاً لشیخ من المشایخ فـى کلّ ما یأمره وینهاه، قالوا: لأنّ خطأ شیخه أنفع له من إصابة نفسه، فیوکّل به الشیخ من یقوم له بقدر یسیر من القوت الحلال، ویلقّنه ذِکراً من الأذکار حتّی یشغل به لسانه وقلبه، فلا یزال یواظب علیه، جالساً علی هیئة خاصّة، ویحبس نفسه علی کلمة الذکر بحسب مقدوره، ویسعی فـى تحصیل القدرة علی ذلک بالتمرین ما أمکنه، ثمّ یذکر بلسانه خفیّاً حتّی یسقط حرکة لسانه وتکون الکلمة جاریة علی اللسان من غیر تحریک، ثمّ لایزال یواظب علیه حتّی یسقط الأثر عن اللسان وتبقی حقیقة معناه لازماً للقلب، حاضراً معه، غالباً علیه، قد فرغ القلب عن کلّ ما سواه، إلاّ عن شیخه، فإنّه ینبغى عند بعضهم أن یکون صورته مرتسمة فـى خیاله مادام مشتغلاً بذکر الله، ثمّ عند ذلک یلزمه أن یراقب قلبه حتّی لاتأتیه الوساوس والخواطر الّتـى تتعلّق بالدّنیا، فإن جاءته الوساوس من هذه الکلمة وأنّها ما هى، وما معنى قولنا: الله، ولأىّ معنی کان إلهاً ومعبوداً ؟ یعتریه عند ذلک خواطر تفتح علیه باب الفکر.

قالوا: وربّما یرد علیه من وساوس الشیطان ما هو کفر وبدعة، ولایضّره ذلک إذا کان کارهاً له، ومتشمّراً لإماطته عن القلب فإنّه إن علم قطعاً أنّه من الشیطان استعاذ بالله منه، وإن شکّ فیه عرضه علی شیخه، وکذا کلّ ما یجرى علی‏ قلبه ینبغى أن یُظهر ذلک لشیخه ویستره عن غیره، فینظر شیخه فـى حاله، ویتأمّل فـى ذکائه وکیاسته، ویأمره بما ینبغى له، فإن علم منه أنّه یتنبّه من نفسه لحقیقة الحقّ یحمله علی الفکر، ویأمره بملازمته حتّی یقذف فـى قلبه من النّور ما ینکشف له حقیقته، وإلاّ یردّه إلى الاعتقاد الصحیح القاطع بما یحتمله قلبه من ذکر دلیل قریب من فهمه.

قالوا: وفـى الطریق مهالک، ومواقع أخطار، فکم من مرید اشتغل بالریاضة فغلب علیه خیال فاسد فلم یقو علی کشفه فانقطع علیه طریقه واشتغل بالبطالة، وسلک طریق الإباحة، وذلک هو الهلاک العظیم، فإن سلم منها کان من ملوک الدین، وإن أخطأ کان من الهالکین، هذا ملخّص ما وضعه هؤلاء القوم ووصفوه.

ولایخفی‏ أنّ ما عدّوه من الشرائط، منه ما هو داخل فیما عددناه منها، وهو ممّا جاء به الشرع المقدّس، ولکنّه مختصّ بمن کان أهله، فإنّ الله سبحانه جعلنا أزواجاً وجَعَل لکلّ منَّا شِرْعَةً ومِنْهَاجا،ً ولیس لعامّة الناس أن یسلکوا مسلک الحکماء الألبّاء، أو ینهجوا منهج الربّانیّین من العلماء.

ومنه ما هو إبداء شریعة، وإحداث بدعة شنیعة، مع اشتماله باعترافهم علی المهالک والمفاسد الّتـى لاینجو منها من ألف ألف واحدٌ، ولو کان طریق إلى الحقّ أهدی ممّا أرسل به نبیّناصلّی الله علیه وآله لجاء به دونه، لانّ شرعه خیر الشرائع، کما أنّه خیر الأنبیاء.

وقد ورد فـى التنزیل: (وَ أَنَّ هذَا صِرَاطِى مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ ولاَتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ)[345].

فلا محالة فیما جاء به کفایة للاهتداء، ولیس فیما جاء به للعامّة شى‏ء ممّا تکلّفوه، بل إنّما ورد النصوص علی‏ خلاف ما وضعوه.

أمّا رفضهم المال والجاه بالمرّة، فقد ورد الحثّ الأکید علی طلب الحلال وإحراز قدر قوت السنة من المال[346]، وأنّ من ألقی کَلَّه علی الناس فهو ملعون[347]، ومن أذلّ نفسه فهو ملوم مطعون[348]، وإنّما المذموم حبّ المال والجاه، لا إحرازهما بقدر الضرورة من دون حبّ، کما یأتـى بیانه.

وأمّا ترکهم التعصّب، فقد ورد: <إنّ أفضل القربات الحبّ فـى الله والبغض فـى الله، وإنّ الدین إنّما هو الحبّ والبغض>، وما فـى معناهما، کما مرّ.

وأمّا البیتوتة فـى بیت وحدة، فقد ورد: <إنّ الشیطان أجرأ ما یکون علی الإنسان>[349] و<أشدّ ما یهمّ به إذا کان وحده>[350].

وأمّا الاقتصار فـى الأوراد علی‏ کلمة واحدة، فقد ورد فـى فضل تلاوة القرآن والدعاء ما ورد، وأنّ مخّ العبادة الدعاء[351] وطلب الحاجة إلى الله. هذا مع ما ورد فـى فضل الجمعة والجماعات، وبرکة التزاور والاجتماعات. وفـى الحدیث المتّفق علیه بین الخاصّة والعامّة: <لا رهبانیّة فـى الإسلام>[352]، و<إنّ من رهبانیّة أمّتـى الصیام>[353].

وفـى حدیث آخر: <إنّ رهبانیّة أمّتـى الجلوس فـى المساجد>[354]، إلى غیر ذلک ممّا یباین طریقة هؤلاء، ویأتى ذکر بعضه فـى فضل الزهد، إن شاء الله.

وأمّا رسم صورة شیخه فـى خیاله، فمن عجیب ما ارتکبوه، وهل هو إلاّ التشبّه بعبدة الأصنام، نعوذ بالله من أمثال هذه الأوهام، فهؤلاء المتکلّفون المبتدعون جمعوا بین الجهل وسوء الأدب مع الله ورسوله.

أمّا الجهل، فلکونهم ما عرفوا وجوه الحکمة فیما کلّف الله به عباده من الأوامر والنواهى علی‏ حسب ما یلیق بهم، وبما هو أوفق لأفهامهم، وأمزجتهم.

وأمّا سوء أدبهم، فمعارضتهم له سبحانه ولرسوله بما وضعوه من عند أنفسهم ممّا زعموه طریقاً إلى معرفة الله، وهم الّذین رووا عن النبـىّ صلّی الله علیه وآله أنّه قال: <من أحدث فـى دیننا ما لیس فیه فهو ردّ>[355].

وفـى حدیث آخر: <من غشّ أمّتـى فعلیه لعنة الله، والملائکة، والناس أجمعین، قیل: یا رسول الله، وما غشّ أمّتک؟ قال: أن یبتدع بدعة یحمل الناس علیها>[356].

 وفـى آخر: <إنّ لله ملکاً ینادى کلّ یوم: مَن خالف سنّة رسول الله صلّی الله علیه وآله لم تنله شفاعته>[357].

وهم الّذین قالوا: مثال الجانـىّ علی الدّین بإبداع ما یخالف السنّة بالنسبة إلى من یذنب ذنباً، مثال مَن عصی الملِک فـى قلب دولته بالنسبة إلى من خالف أمره فـى خدمة معیّنة، وذلک قد یغفر، فأمّا قلب الدولة فلا[358].

ثمّ ما یقولونه لایتمّ إلاّ برفع الخواطر، وهذا شى‏ء لیس فـى وسع عامّة البشر، ولاسیّما العوامّ منهم.

قیل لمولانا الصّادق علیه السلام: إنّ لـى أهل بیت قدریّة یقولون: نستطیع أن نعمل کذا وکذا، ونستطیع أن لانعمل، فقال‏ علیه السلام: <قل له: هل تستطیع أن لاتذکر ما تکره، وأن لاتنسی‏ ما تحبّ؟ فإن قال: لا، فقد ترک قوله، وإن قال: نعم، فلا تکلّمه أبداً فقد ادّعی الربوبیّة>[359].

 ولایتمّ أیضاً إلاّ بمتابعة شیخ لایخالفه فـى شى‏ء ممّا یأتى ویذر، کما قالوه، والشیخ جائز الخطا باعترافهم، فإنّهم لایشترطون العصمة فیه، وعلی هذا، فیجوز أن یکلّف المرید بما فیه هلاکه فـى دینه أو دنیاه، کما اعترفوا به أیضاً، ونحن قد رأینا ذلک، فمنهم من مات من ریاضته، ومنهم من فسد دینُه.

ولهذا قال مولانا الصّادق علیه السلام: <إیّاک أن تنصبَ رجلاً دون الحجّة، فتُصدّقه فـى کلّ ما قال>[360].

وهذا أحد معانـى صدر هذه الآیة الکریمة الّتـى نحن بصدد بیانها، وهو قوله سبحانه: (وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا)[361] فإنّ متابعة مثل هذا الشیخ المبتدِع الّذى لایقول عن الله، وجاز علیه الخطأ، عبادة للطاغوت، کما مرّ بیانه فـى مقدّمة الکتاب.

 علی أنّا نری‏ أکثر مشایخهم الّذین سلکوا هذه الطریقة الشنعاء، وحملوا الناس علیها، کانوا فـى حیرة وعمیً من معرفة الإمام، مع أنّ بناء معرفة أحکام الدّین علی معرفته.

وقد قال النبـىّ صلّی الله علیه وآله فـى الحدیث المتّفق علیه بین العامّة والخاصّة: <من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة>[362].

 (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لایَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ)[363].

 

• 35- بشارة (فی المحبّة والمعرفة)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ محبّة الله الحقیقیّة لایتأتّی لعبد من عباده إلاّ بعد معرفته إیّاه، ولایحصل معرفة الله إلاّ بعد تحصیل طائفة من العلم المکنون المضنون الّذى وصفناه، ولایحصل ذلک إلاّ بالشرائط الّتـى أسلفناها، ولیس لعامّة النّاس من محبّة الله إلاّ ما یناسب إیمانهم بالله، فإنّهم عن المعرفة والمعارفة لمعزولون، وللمجالسة قوم آخرون، جلّ جناب الحقّ أن یکون شریعة لکلّ وارد، أو یطلع إلیه إلاّ واحد بعد واحد، ولذا نری‏ بعض المتقشّفة الّذى یسمّونهم الشعراء زهّادا، ینکرون المحبّة بین الله وبین العباد، والعلماء یأوّلونها لهم من جهة الله برضاه عن عبده، ومن جهة العبد بطاعته إیّاه والانقیاد، لعدم فهمهم إیّاها، فضلاً عن تحققّهم بها، مع أنّه لیس کلّ من همّ سلک، ولا کلّ من سلک وصل، ولا کلّ من وصل مکن، ولا کلّ من غاد نحو قصد یناله، ولا کلّ من زار الحمی‏ سمع النداء، ثمّ من سمع بخسیس لیس کمن فاز بنفیس، أین رؤیة القهرمان من مجالسة السلطان، أین سماع الألفاظ من ملاحظة الألحاظ، هیهات (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِـى یُحْبِبْکُمُ اللّهُ)[364].

ثمّ استمع إلى آخرین وهم طائفة من الصوفیّة، وفیهم العوام ومن لایصلح للمخاطبة والکلام، یدّعون الدعاوى الطویلة العریضة فـى العشق مع الله تعالى‏ والوصال، وارتفاع الحجاب، والمشاهدة بالرؤیة، والمشافهة بالخطاب، فیقولون: قیل لنا کذا، وقلنا کذا، حتّی ترک جماعة من أهل الصنائع صنائعهم وأظهروا مثل هذه الدعاوى، فإنّ مثل هذا الکلام یستلذّه الطباع، إذ فیه البطالة عن الأعمال مع تزکیة النفس بدرک المقامات والأحوال، فلا تعجز الأغبیاء عن دعوی ذلک لأنفسهم بمجرّد القول، ولا عن تلقّف کلمات مخبطة مزخرفة ذات هول، ومهما أنکر ذلک علیهم لم یعجزوا أن یقولوا هذا إنکار مصدره العلم والجدل، والعلم حجاب والجدل عمل النفس.

وهذا الحدیث لایلوح إلاّ من الباطن بمکاشفة نور الحق، فهذا ممّا استطار فـى بعض البلاد شرره، وعظم ضرره، ولَیتَهُم قنعوا بمجرّد الدعوی ولم یأتوا بالبدع الشنعاء من رفعهم الأصوات بکلمة التوحید، وإظهارهم المواجید، والتغنّى بالأشعار فـى أثناء الأذکار، والتواجد بالسماع، واستمالة الأبصار والأسماع، والإتیان بالشهیق والنهیق، والرقص والتصفیق، والهبوط والسقوط، فیصرع أحدهم فـى رقته ورقصه مفتوناً، ویرمى بنفسه بین القوم مجنوناً، یصفع هذا بیمینه[365]، ویلطم هذا بشماله، ویکسر أنف هذا بکتفه، ویدقّ ضلع هذا بجملة جسده، ویبصق علی وجه هذا فیتبرّک بریقه، ویعانق الغلام بروائه وبریقه، وربّما یدّعى أحدهم من الإخبار بالغیب والکرامات ما لایدّعیه نبـىٌّ مقرّب، مع جهله بما یجب علیه من أحکام الشرع والأدب، یزدحم علیه الجمع ویلقون إلیه السمع وربما یخرّون له سجوداً کأنّهم اتّخذوه معبوداً یقبّلون یدیه ویتهافتون علی قدمیه. (لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ)[366].

 

• 36- بشارة (فی الزهد)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ الزهد فـى الدنیا المرغّب فیه فـى الشرع المطهّر هو أن لایفرح بما یؤتی من فضولها ممّا لایحتاج إلیه فـى الحال ولایأسف علی‏ ما فاته منه، ویجتنب ما یشغله عن الله إلاّ ما کان مضطرّاً إلیه، ولایضرّه وجود المال والجاه ولا عدمهما إذا لم یشتغل قلبه بشى‏ء منهما وجوداً وعدماً.

قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: <الزهد کلّه بین کلمتین من القرآن، قال الله سبحانه: (لِکَیْلاَ تَأْسَوْا عَلٰی‏ مَا فَاتَکُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ)[367]، ومن لم یأس علی الماضى ولم یفرح بالآتـى فقد أخذ الزهد بطرفیه>[368].

وقال الصّادق علیه السلام: <لیس الزهد فـى الدنیا بإضاعة المال، ولا تحریم الحلال، بل الزهد فـى الدنیا أن لاتکون بما فـى یدک أوثق منک بما عند الله عزّ وجلّ>[369].

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل الزهد أن لایمسک إلاّ حاجة یومه، فإن ملک الزاید فعلیه أن یخرجه من یده فورا،ً فإن کان کسوباً ترک الکسب بعد حصول ذلک، فإن جاوز ذلک إلى ما یکفیه أکثر من سنة بطل زهده، وإن کانت له ضیعة ولم یکن له قوّة یقین فـى التوکّل فأمسک منها مقدار ما یکفـى رمقه لسنة فلا یخرج بهذا القدر من الزهد بشرط أن یتصدّق بکلّ ما یفضل من کفایة نفقته ویکون من ضعفاء الزهّاد، فإن شرط التوکّل فـى الزهد فلایکون هذا من الزهّاد.

ثمّ یشترطون فیه أن یقتصر علی أدنى قدر الضرورة فـى المطعم، والمشرب، والملبس، والمنکح، والأثاث، والجاه، ولایقصد التلذّذ بشى‏ء من ذلک، ولا الاسترواح بنسیم الأسحار، وصوت الطیور، إلى غیر ذلک.

وهؤلاء کأنّهم لم یسمعوا قرآناً ولا حدیثاً، ویستعجلون بموت الناس حثیثاً، قال الله عزّ وجلّ‏: (وَالَّذِینَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَلَمْ یَقْتُرُوا وَکَانَ بَیْنَ ذلِکَ قَوَاماً)[370].

وقال: (وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلٰی‏ عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ)[371].

وقال جلّ وعلا: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِـى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِىَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِـى الْحَیَاةِ الدُّنْیَا خَالِصَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ)[372].

 وقال تعالى وتقدّس: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاتُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ، وَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَیِّباً وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِى أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ)[373].

وعن الصادق علیه السلام: <إنّ النبـىّ صلّی الله علیه وآله قال: إنّ أصنافاً من أمّتـى لایستجاب لهم دعاؤهم، و عدّ منهم: رجلاً رزقه الله مالاً کثیراً فأنفقه، ثمّ أقبل یدعو: یا ربّ ارزقنـى، فیقول الله عزّ وجلّ: ألم أرزقک رزقاً واسعاً فهلاّ اقتصدت فیه کما أمرتک، فلِمَ تسرف وقد نهیتک عن الإسراف؟ قال: ثمّ علّم الله نبیّه کیف یُنفق، وذلک أنّه کانت عنده صلّی الله علیه وآله أوقیة من الذهب، فکره أن تبیت عنده فتصدّق بها فأصبح ولیس عنده ما یعطیه، فلامَهُ السائل واغتمّ هو حیث لم یکن عنده ما یعطیه وکان صلّی الله علیه وآله رحیماً رفیقاً فأدّب الله عزّ وجلّ نبیّه بأمره فقال: (وَلاَ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَی‏ عُنُقِکَ وَلاَ تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً)[374]، یقول إنّ الناس قد یسألونک ولایعذرونک فإذا أعطیت جمیع ما عندک من المال کنت قد حُسرت من المال[375].

وتمام هذا الحدیث یطلب من الکافـى فـى باب دخول الصوفیّة علی‏ أبـى ‏عبد الله علیه السلام من کتاب المعیشة، فإنّه وافٍ فـى معناه، ولکنّ المتقشّفین یتبعون أهواءهم بغیر حقّ (أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثَاقُ الْکِتَابِ أَنْ لاَیَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ)[376].

**

• 37- بشارة (فی التوکل)[377]

وکذلک من استمع الى قوم یقولون: إنّ معنى التوکّل المأمور به فـى الشرع الأقدس هو اعتماد القلب علی الله تعالى‏ فـى الأمور کلّها، وانقطاعه عمّا سواه، ولاینافیه تحصیل الأسباب إذا لم یکن یسکن إلیها، وکان سکونه إلى الله تعالى‏ دونها، مجوّزاً أن یؤتیه الله مطلوبه من حیث لایحتسب، دون هذه الأسباب الّتـى حصلها، وأن یقطع الله هذه الأسباب عن مسبّباتها، سواء کانت لجلب نفع متوقّع، أو لدفع ضرر منتظر، أو لإزالة آفة واقعة.

وسواء کانت مقطوعاً بها، کمدّ الید إلى الطعام لیصل إلى فیه، أو الشرب لدفع العطش، أو مظنونة، کحمل الزاد للسفر، وأخذ السلاح للعدوّ، واتّخاذ البضاعة للتجارة، والادّخار لتجدّد الاضطرار، والتداوى لإزالة المرض، والتحرّز عن النوم فـى مکمن السباع، وممرّ السیل، وتحت الحائط المائل، وغلق الباب، وعقل البعیر، ونحو ذلک.

أمّا الموهومة کالرُّقْیة، والطِّیرة، والاستقصاء فـى دقائق التدبیر فیبطل بها التوکّل، لأنّ أمثال ذلک لیست بأسباب عند العقلاء الألبّاء، ولیست ممّا أمر الله بها، بل ورد النهى عنها علی أنّ المأمور به الإجمال فـى الطلب، وعدم الاستقصاء، وترک الاستبطاء.

وإنّما لایبطل التوکّل بالأسباب المقطوعة والمظنونة، مع أنّ الله تعالى‏ قادر علی إعطاء المطلوب بدون ذلک، لأنّ الله سبحانه أبی أن یجرى الأشیاء إلاّ بالأسباب، کما قاله الصادق علیه السلام: <وأحبّ الله لعباده أن یطلبوا منه مقاصدهم بالأسباب الّتـى سبّبها لذلک، وأمرهم بذلک، قال الله تعالى‏: (خُذُوا حِذْرَکُمْ)[378]، وقال فـى کیفیّة صلاة الخوف: (وَلْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ)[379]، وقال: (وَأَعِدُّوا لَهُم مَا استَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَیْلِ)[380]، وقال لموسی: (فَأَسْرِ بِعِبَادِى لَیْلاً)[381]، والتحصّن باللیل اختفاء عن أعین الأعداء، ونوع تسبّب، واختفی نبیّناصلّی الله علیه وآله فـى الغار عن أعین الأعداء دفعاً للضّرر[382].

وقال صلّی الله علیه وآله للأعرابـىّ لمّا أهملَ البعیر وقال: توکّلت علی الله: <اعقلها وتوکّل>[383]. إلى غیر ذلک.

روى أنّ زاهداً من الزهّاد فارق الأمصار، وأقام فـى سفح جبل، وقال: لا أسأل أحداً شیئاً حتّی یأتینـى ربّـى برزقى، فقعد سبعاً، فکاد یموت ولم یأته رزق، فقال: یا ربّ إن أحییتنـى فأتنـى برزقى الّذى قسمت لـى وإلاّ فاقبضنـى إلیک، فأوحی الله إلیه: وعزّتـى وجلالـى لا أرزقک حتّی تدخل الأمصار وتقعد بین الناس، فدخل المصر وأقام، فجاءه هذا بطعام، وهذا بشراب، فأکل وشرب، وأوجس فـى نفسه ذلک، فأوحی الله إلیه: أردتَ أن تذهب حکمتـى بزهدک فـى الدنیا؟ أما علمت أنّى إن أرزق عبدى بأیدى عبادى أحبّ إلـىَّ من أن أرزقه بید قدرتـى[384].

وفـى الإسرائیلیّات: إنّ موسی علیه السلام اعتلّ بعلّة، فدخل علیه بنو إسرائیل، فعرفوا علّته، فقالوا له: لو تداویت بکذا لبرأتَ[385]، فقال: لا أتداوی حتّی یعافینـى الله من غیر دواء، فطالت علّته، فأوحی الله إلیه: وعزّتى وجلالـى لا أبرأنّک حتّی تتداوی بما ذکروه لک، فقال لهم: داوونـى بما ذکرتم، فداووه فبرأ، فأوجس فـى نفسه من ذلک، فأوحی الله إلیه: أردت أن تبطل حکمتـى بتوکّلک علىّ! فمن أودعَ العقاقیر منافع الأشیاء غیرى؟[386].

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون:[387] بل حقّ التوکّل أن یکتفی بالأسباب الخفیّة عن الأسباب الجلیّة، کأن یسافر فـى البوادى الّتـى لایطرقها الناس بغیر زاد، بعد أن راضَ نفسه علی الجوع الاسبوع فما یقاربه بحیث یصبر عنه من غیر ضیق قلب وتشوّش خاطر وتعذّر فـى ذکر الله، وأن یکون بحیث یقوی علی التقوّى بالحشیش وما یتّفق له، وأن یوطّن نفسه علی أنّه إن مات جوعاً کان خیراً له فـى الآخرة، أو یقعد فـى بیته، أو فـى مسجد ویتفرّغ بترک الکسب لفکر أو ذکر وإخلاص، واستغراق وقت بالعبادة بحیث لایستشرف نفسه إلى الناس فـى انتظار من یدخل فیحمل إلیه شیئاً، بل یکون قوىّ القلب فـى الصبر والاتّکال علی الله، وهذا خطأ، لأنّ من جاهد نفسه وسوّاها بحیث یصبر علی الجوع الاُسبوع، ویمکنه التقوّت بالحشیش صارت الأسباب له جلیّة، فإنّ عدم الحاجة أحد الغناءین، ثمّ إن کان اعتماده حینئذ علی صبره، وتمکّنه من التقوّت بالحشیش، فأین التوکّل؟ وإن کان إنّما یثق بالله وحده فلیقم فـى بلده مع الأسباب الجلیّة، ولیثق بالله دون الأسباب، کما أمر الله به الزاهد الّذى مرّت قصّته.

وأمّا توطین نفسه باختیاره علی الموت جوعاً فممنوع شرعاً، قال الله عزّ وجلّ: (وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ)[388].

وأمّا القاعد فـى بیته من غیر کسب، فهو أیضاً قد ترک اتّباع أمر الله تعالى بالطلب، ویأتی أنّ من یقوته أشدّ عبادة منه، وربّما یکون مثله کلّاً علی الناس، فإنّ حاله ینادى بالبؤس والبأس، بل هو ضرب علی بواطن الناس إلاّ إذا خرج من بین الناس فیرجع إلى الأوّل من تغریره بالنّفس وتعرّضه للهلاک، ولیت شعرى أىّ مدخل فـى خفاء الأسباب وجلائها فـى التوکّل، بعد ما تقرّر أنّ معناه الثقة بالله وحده لا بالأسباب، فسواء وجود الأسباب وفقدها، جلاؤها وخفاؤها.

نعم، یتفاوت درجات الناس فیه بحسب تفاوت مراتبهم فـى قوّة الیقین وضعفه، وفـى قصر الأمل وطوله، وفـى مقدار الادّخار بحسب الأمل، وللمنفرد والمعیل، فمنهم من هو من المقرّبین، ومنهم من هو من أصحاب الیمین، ومنهم من لا توکّل له أصلاً وذلک بحسب عدم الوثوق بالأسباب أصلاً، وقلّته وکثرته، ومن کمل إیمانه سقط وثوقه بالأسباب بالکلّیّة، فیرزقه الله من حیث لایحتسب، کسب أم لم یکتسب، إلاّ أنّه لایترک الکسب بل یتبع أمر الله فیه، ولیس وثوقه إلاّ بالله وحده دون کسبه.

قال الصادق علیه السلام: <أبى الله عزّ وجلّّ أن یجعل أرزاق المؤمنین إلاّ من حیث لایحتسبون>[389].

وإنّما خصّه بالمؤمنین لأنّ کمال الإیمان یقتضى أن لایثق صاحبه بالأسباب، وأن یتوکّل علی الله عزّ وجلّ وحده، وکمال الإیمان إنّما یکون لصاحب العلم المکنون من الأنبیاء والأولیاء، (ذلِکَ فَضلُ اللهِ یُؤتِیهِ مَن یَشاءُ)[390]، (وَ مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَىءٍ قَدْراً)[391]، (وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ)[392].

 

• 38- بشارة (فی طلب الرزق)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: کما أنّ الصّلاة والصّیام والحجّ عبادات کلّف الله بها عباده ویتقرّبون بها إلیه، کذلک طلبُ الرّزق الحلال بزراعة أو تجارة أو صناعة، عبادةٌ کلّف الله بها عباده لیتقرّبوا بها إلیه.

فعن الباقرعلیه السلام قال: <قال رسول الله صلّی الله علیه وآله: العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال>[393].

وقال علیه السلام: <من طلب الرّزق فـى الدّنیا استعفافاً عن النّاس[394]، وسعیاً[395] علی أهله، وتعطّفاً علی جاره لقى الله عزّ وجلّ یوم القیامة ووجهه مثل القمر لیلة البدر>[396].

وعن الصادق علیه السلام <إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: أوحی الله عزّ وجلّ إلى داودعلیه السلام أنّک نعم العبد لولا أنّک تأکل من بیت المال ولاتعملنّ[397] بیدک شیئاً، قال: فبکی داود أربعین صباحاً، فأوحی الله عزّ وجلّ إلى الحدید أن لِنْ لعبدى داود، فألان الله له الحدید، وکان یعمل کلّ یوم درعاً فیبیعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستّین درعاً فباعها بثلاثمائة وستّین ألفاً واستغنى عن بیت المال[398].

وعنه علیه السلام <اشتری رسول الله صلّی الله علیه وآله عیراً أتت من الشام فاستفضل فیها ما قضی دینه، وقسّم فـى قرابته، یقول الله عزّ وجلّ: (رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ)[399]، یقول القصّاص[400]: إنّ القوم لم یکونوا یتّجرون، کذبوا ولکنّهم لم یکونوا یَدَعون الصلاة فـى میقاتها وهو أفضل ممّن حضر الصلاة ولم یتّجر>[401].

عنه علیه السلام قال کان أمیر المؤمنین علیه السلام یضرب بالمَرّ[402] ویستخرج الأرضین[403].

وعن أبـى حمزة قال: رأیت أبا الحسن علیه السلام یعمل فـى أرض له قد استنقعت قدماه فـى العرق، فقلت: جعلت فداک، أین الرّجال؟ فقال: <قد عمل بالبیل[404] من هو خیر منّى فـى أرضه ومن أبـى>، فقلت: ومن هو؟ فقال: <رسول الله صلّی الله علیه وآله، وأمیرالمؤمنین علیه السلام وآبائى: کلّهم کانوا قد عملوا بأیدیهم، وهو من عمل النبیّین والمرسلین والأوصیاء والصالحین>[405].

وقال الصادق علیه السلام: <إنّـى لأعمل فـى بعض ضیاعى حتّی أعرق وإنّ لـى من یکفینـى، لیعلم الله عزّ وجلّ أنّى أطلب الرّزق الحلال>[406].

فلو کان ترک الکسب خیراً لکان الأنبیاء والأولیاء أولى به.

وقال عمر بن یزید للصادق علیه السلام: [رجل قال:] لأقعدنّ فـى بیتـى، ولأُصلّینّ، ولأصومنّ، ولأعبدنّ ربّـى، فأمّا رزقى فسیأتینـى، فقال علیه السلام: <هذا أحد الثلاثة الّذین لایستجاب لهم>[407].

 وقال له آخر: اُدعُ الله عزّوجلّ أن یرزقنـى فـى دعة، فقال: <لا أدعو لک، اُطلب کما أمرک الله عزّ وجلّ>[408].

وقال له آخر: والله إنّا لنطلب الدّنیا ونحبّ أن نؤتاها، فقال: <تحبّ أن تصنع بها ماذا>؟ قال: أعود بها علی‏ نفسى وعیالـى، وأصِل بها، وأصدّق بها وأحجّ وأعتمر، فقال‏ علیه السلام: <لیس هذا طلب الدّنیا، هذا طلب الآخرة>[409].

وسأل علیه السلام عن رجل؟ فقیل له: أصابته الحاجة، قال: <فما یصنع الیوم>؟ قیل: فـى البیت یعبد ربّه: فقال: <من أین قوته>؟ قیل: من عند بعض إخوانه، فقال علیه السلام: <والله، الّذى یقوته أشدّ عبادة منه>[410].

وقال علیه السلام: <لیس منّا من ترک دنیاه لآخرته، ولا آخرته لدنیاه>[411].

والأخبار فـى هذا المعنى أکثر من أن تحصی‏.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل ترک التکسّب لغیر البطّال أفضل، لأنّ الاشتغال بالله أهمّ من الکسب، ومن کان مشتغلاً بالله، ملازماً لمسجد، أو بیت وهو مواظب علی العلم والعبادة فالنّاس لایلومونه فـى ترک الکسب، ولایکلّفونه ذلک، بل اشتغاله بالله یقرّر حبّه فـى قلوب النّاس حتّی یحملوا إلیه فوق کفایته، وإنّما علیه أن لایغلق الباب، ولایهرب إلى جبل من بین النّاس، وما نری إلى الآن عالماً أو عابداً استغرق الأوقات بالله وهو فـى الأمصار فمات جوعاً قطّ، بل لو أراد أن یطعم جماعة من النّاس بقوله لقدر علیه، فإنّ من کان لله کان الله له.

هذا کلامهم، وفساده ظاهر ولاسیّما بعد ما مرّ بیانه من الأمر بالکسب حتّی للأنبیاء والأولیاء، وأنّه مطلوب لله ومحبوب عند الله، مع أنّ مثل هذا الرّجل المعروف بالفقر قد تعرض للذلّ، فإنّه إن لم یسأل النّاس بلسانه فقد سألهم بحاله، مع أنّه ترک أفضل العبادة رأساً، وربّما یصیر علی النّاس کلّاً وبأساً.

وفـى أدعیة السجّاد علیه السلام: <لا تَکِلْنِـى إلى خَلْقِکَ بَلْ تَفَرَّدْ بِحٰاجَتِـى وَ تَوَلَّ کِفٰایَتِـى إنَّکَ إنْ وَکَلْتَنِـى إلى خَلْقِکَ تَجَهَّمُونِـى وإنْ ألْجَأتَنِـى إلى قَرٰابَتِـى حَرَمُونِـى وإنْ أعْطوا أعْطوا قَلِیْلاً نَکَداً ومَنُّوا عَلَىَّ طَوِیْلاً وذَمُّوا کَثِیْرا>[412].

وعن الصادق علیه السلام: <إن استطعت أن لاتکون کلاًّ فافعل>[413].

وقال: قال رسول اللَّه صلّی الله علیه وآله: <ملعون من ألقی کلّه علی الناس>[414].

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

فإن زعم هؤلاء أنّ هذا الرجل اشتغال جوارحه بالنوافل أفضل من اشتغالها بالکسب فقد أخطأوا، وإن زعموا أنّه فـى النوافل یشتغل بالله بقلبه دون الکسب ففساده ظاهر، فإنّ له فـى الکسب أیضاً أن یشتغل بالله بقلبه، کما قال الله تعالى‏: (رِجَالٌ لاتُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ)[416].

وإن کان شغله طلب العلم، فإن کان هو العلم الدّینـىّ الظاهر، أعنـى معرفة المسائل الدینیّة الضروریّة فـى الاعتقاد والعمل، فإنّه لاینافـى الکسب، بل یجتمع معه، وکذلک إن کان هو العلم الدینـىّ الباطن، أعنـى العلم المکنون، فإنّه أیضاً یجتمع مع الکسب بقدر الضرورة غالباً، فإن کان ممّن لایمکنه الجمع فهو معذور فـى ترک الکسب وأنّه من یأتیه رزقه من حیث لایحتسب، وفـى مثله ورد: <من کان لله کان الله له>[417].

وإن کان هو العلم الدنیوى، فإن لم یکن علی هیئة علم الدّین فهو نوع کسب، إمّا محمود وإمّا مذموم، وإن کان علی هیئة علم الدّین، فتعساً لطالبه، فالبطالة خیر منه فضلاً عن کسب الحلال، لأنّه نوع خدعة ومکر لتحصیل الجاه والمال، وذاک الّذى یحبّه الناس ویحملون إلیه لجهلهم به، اولئک لم یتّخذوا إلى ما ینفعهم فـى الآخرة سبیلاً، (اشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیْلاً)[418].

 

• 39- بشارة (فی نیّات الناس للعبادة)[419]

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: إنّ النّاس فـى نیّاتهم للعبادات علی ثلاثة أقسام: أدناهم مَن یکون عمله وامتثاله لأمر الله إجابة لباعث الخوف، لأنّه یتّقى النار؛ ثمّ مَن یعمل ویمتثل إجابة لباعث الرجاء، لأنّه یرغب فـى الجنّة؛ ثمّ مَن یقصد طاعة الله، وتعظیمه لذاته ولجلاله، ولکونه أهلاً للعبادة لا لأمر سواه.

کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام: <إلهٰـى مٰا عَبدْتُکَ خَوْفاً مِنْ نٰارِکَ، ولا طَمَعاً فِـى جَنَّتِکَ، لٰکِنْ وَجَدْتُکَ أهْلاً لِلْعِبادَةِ فَعَبَدْتُکَ>[420].

وکلّ من القصدین الأوّلین وإن کان نازلاً بالإضافة إلى الثالث، فهو من جملة النیّات الصحیحة، لأنّه میل إلى الموعود فـى الآخرة، وإن کان من جنس المألوف فـى الدّنیا، وذلک لأنّ من لم یعرف الله سوی کونه إلهاً صانعاً للعالم، قادراً، قاهراً، عالماً، وأنّ له جنّة ینعم بها المطیعین، وناراً یعذّب بها العاصین، فعَبَده لیفوز بجنّته، أو یکون له نجاة من ناره، أدخله الله بعبادته وطاعته الجنّة، وأنجاه من النّار لامحالة، کما أخبر عنه فـى غیر موضع من کتابه، <فإنّما لکلّ امرى‏ء ما نوی>، کما ورد فـى الحدیث النبوىّ المشهور[421].

وأیضاً، فإنّ الله سبحانه قد رغّب ورهّب، ووعد وأوعد، وقال: (وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وطَمَعاً)[422]، وقال: (وَ یَدْعُونَنَا رَغَباً ورَهَباً)[423]، إلى غیر ذلک، فلو کان مثل هذه النیّات مفسداً للعبادات لکان الترغیب والترهیب، والوعد والوعید عبثاً، بل مخلاًّ بالمقصود.

وأیضاً، فإنّ أکثر الخلائق لایعرفون الله بجماله وجلاله، وأهلیّته للطّاعة والعبودیّة لذاته، ولایتأتّی منهم العبادة إلاّ من خوف النار، وللطّمع فـى الجنّة، إذ لایعرفون منه إلاّ المرجوّ والمخوف، فغایتهم أن یتذکّروا النّار ویحذّروا أنفسهم عقابها، ویتذکّروا الجنّة ویرغّبوا أنفسهم ثوابها، فلو کلّفوا بغیر ذلک لکان تکلیفاً بما لایطاق.

وأیضاً، فقد روى فـى الکافـى بإسناده عن الصّادق علیه السلام أنّه قال: <العبّاد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً، فتلک عبادة العبید؛ وقوم عبدوا الله تبارک وتعالى‏ طلب الثواب، فتلک عبادة الأُجراء؛ وقوم عبدوا الله عزّ وجلّ حبّاً لله، فتلک عبادة الأحرار، وهى أفضل العبادة>[424].

فإنّ قوله علیه السلام: <وهى أفضل العبادة> یعطى أنّ العبادة علی الوجهین الأوّلین لاتخلو من فضل فضلاً عن أن تکون صحیحة[425].

وأیضاً، فإنّ أولیاء الله قد یعملون بعض الأعمال للجنّة، وصرف النّار، إمّا لأنّ حبیبهم یحبّ ذلک، وإمّا لتعلیم النّاس إخلاص العمل للآخرة إذا کانوا أئمّة یقتدٰی بهم، وإمّا لغرض آخر؛ هذا أمیر المؤمنین علیه السلام سیّد الأولیاء قد کتب کتاباً لبعض ما وقفه من أمواله، فصدّر کتابه بعد التسمیة بهذا:

<هذا ما أوصی به، وقضی به فـى ماله عبد الله علىّ، ابتغاء وجه الله لیولجنـى به الجنّة، ویصرفنـى به عن النّار، ویصرف النّار عنّى یوم تبیضّ وجوه وتسودّ وجوهٌ>[426].

فإذا لم تکن العبادة بهذه النیّة صحیحة لم یصحّ له أن یفعل ذلک، ویلقّن به غیره، ویظهره فـى کلامه.

ثمّ استمع إلى آخرین وهم أکثر الفقهاء والمتکلّمین، بل أکثر المنسوبین إلى العلم من العامّة والخاصّة یقولون ببطلان العبادة إذا قصد بفعلها تحصیل الثواب، أو الخلاص من العقاب، زعماً منهم أنّ هذا القصد مناف للإخلاص الّذى هو إرادة وجه الله سبحانه وحده، وأنّ من قصد ذلک فإنّما قصد جلب النفع إلى نفسه، ودفع الضرر عنها، لا وجه الله عزّ وجلّ.

ولایخفی‏ بطلان هذا القول بعد ما سمعت من الدلائل علی خلافه.

ثمّ لقائل أن یقول لهؤلاء: ما تریدون بالإخلاص؟ إن أردتم به أن یکون خالصاً للآخرة، لایکون مشوباً بشوائب الدّنیا، والحظوظ العاجلة للنّفس، کمدح الناس، والخلاص من النّفقة بعتق العبد، ونحو ذلک، فظاهرٌ أنّ إرادة الجنّة، أو الخلاص من النّار لاینافـى الإخلاص بهذا المعنى،‏ بل تؤکّده.

وقد ورد عن الصّادق علیه السلام: <إنّ العمل الخالص، الّذى لاترید أن یمدحک علیه أحد إلاّ الله>[427].

 وإن أردتم بالإخلاص أن لایراد بالعمل سوی جمال الله وجلاله من غیر شوب من حظوظ النّفس وإن کان حظّا اُخرویاً، فاشتراطه فـى صحّة العبادة متوقّف علی دلیل شرعىّ وأنّی لهم بذلک، بل الدلائل الشرعیّة دلّت علی خلافه، کما عرفت.

ثمّ لیت شعرى، کیف یمکن للعبد الضعیف المهین الذلیل الّذى لایملک لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ولا موتاً ولا حیاة ولا نشوراً، أن یستغنـى عن جلب النّفع من مولاه لنفسه، أو دفع الضرر عنها؟ ومن أمعن النظر حقّ الإمعان، فلا یجد أکثر هؤلاء القائلین ببطلان العبادة بإحدی النیّتین، إلاّ ونیّاتهم الصحیحة فـى عباداتهم تُرجع إلى إحداهما وهم لایشعرون.

ویشبه أن یکون هؤلاء لم یعرفوا حقائق التکالیف ومراتب الناس فیها، ولا معنى إخلاص العمل، بل ولا معنى النیّة وحقیقتها، وأنّ النیّة لیست مجرّد قولهم عند الصّلاة أو الصوم أو التدریس: اُصلّـى وأصوم وأدرّس قربةً إلى الله تعالى،‏ ملاحظاً معانـى هذه الألفاظ بخواطرهم، ومتصوّرا لها بقلوبهم، هیهات إنّما هذه تحریک لسان وحدیث نفس.

وإنّما النیّة المعتبرة انبعاث النفس ومیلها وتوجّهها إلى ما فیه غرضها ومطلبها إمّا عاجلاً، وإمّا آجلاً، وهذا الانبعاث والمیل إذا لم یکن حاصلاً لها لایمکنها اختراعه واکتسابه بمجرّد النطق بتلک الألفاظ، وتصوّر تلک المعانـى، وما ذلک إلاّ کقول الشبعان: أشتهى الطعام وأمیل إلیه، قاصداً حصول المیل والاشتهاء، بل لا طریق إلى اکتساب صرف القلب إلى الشى‏ء، ومیله إلیه، وإقباله علیه إلاّ بتحصیل الأسباب الموجبة لذلک المیل والانبعاث، واجتناب الاُمور المنافیة لذلک المضادّة له، فإنّ النفس إنّما تنبعث إلى الفعل وتقصده وتمیل إلیه تحصیلاً للغرض الملائم لها بحسب ما یغلب علیها من الصفات، فإذا غلب علی قلب المدرّس مثلاً حبّ الشهرة، وإظهار الفضیلة، وإقبال الطلبة علیه، وانقیادهم إلیه، فلا یتمکّن من التدریس بنیّة التقرّب إلى الله سبحانه بنشر العلم، وإرشاد الجاهلین، بل لایکون تدریسه إلاّ لتحصیل تلک المقاصد الواهیة، والأغراض الفاسدة، وإن قال بلسانه: أُدرِّس قربةً إلى الله، وتصوّر ذلک بقلبه، وأثبته فـى ضمیره؛ ومادام لم یقلع تلک الصفات الذمیمة من قلبه لاعبرة بنیّته أصلاً.

وکذا إذا کان قلبه عند نیّة الصّلاة منهمکاً فـى اُمور الدنیا، والتهالک علیها، والانبعاث فـى طلبها، فلا یتیسّر له توجیهه بکلّیّته إلى الصلاة، وتحصیل المیل الصادق إلیها، والإقبال الحقیقىّ علیها، بل یکون دخوله فیها دخول متکلّف لها، متبرّم بها، ویکون قوله: اُصلّى قربة إلى الله، کقول الشبعان: أشتهى الطعام.

والحاصل أنّه لاتحصل النیّة الکاملة المعتدّ بها فـى العبادات من دون ذلک المیل والإقبال، وقمع ما یضادّه من الصوارف والأشغال، وهو لایتیسّر إلاّ إذا کان القلب مصروفاً عن الاُمور الدنیویّة، والنفس مطهّرة من الصفات الذمیمة الدنیّة، والنظر مقطوعاً عن الحظوظ العاجلة بالکلیّة، فإنّ العمل إنّما یصدر بحسب ما یغلب علی العامل من الصفات والأخلاق، أو بمقتضی حالته (قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلٰی‏ شٰاکِلَتِهِ)[428].

• 40- بشارة (فی أنّ النجاة فی طریقة أهل البیت خاصّة)

وکذلک، من استمع إلى قوم یقولون: إنّ من لم یکن علی طریقة أهل البیت المطهَّرین من الرِّجس، المعصومین عن الخطأ- صلوات الله علیهم- ولم یهتدِ إلى متابعتهم وولایتهم فقد ضلَّ وغویٰ‏، وإن فاق فـى العلوم والمعارف سائر الوَریٰ، وصار إماماً به یُقتدیٰ، بل صرف عمره فـى تحصیل الحِکَم والحقائق، واستعمل فکره فـى الأسرار والدقائق، وتحَذْلق ، وتَفَلْسف، وتکایس، وتصوَّف، فإنّه لایجد العلم إلاّ من معدنه شرَّق أو غرَّب، ولا الحکمة إلاّ عند أهلها تهذّب نفسه أم لم یتهذّب، إلاّ (مَنْ تٰابَ وآمَنَ وعَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدٰی)[429]، یعنـى إلى معرفة الإمام، کما ورد عنهم:[430].

وهذا کما یحکٰی من طائفة من علماء الصوفیَّة، وأهل معرفتهم أنّهم رجعوا إلى الحقّ ودانوا به، ویشهد لذلک ما یلوح من کلماتهم، ویظهر من منظوماتهم، وإنّما کان ذلک لخلوص نیّاتهم وضمائرهم، وصفاء قلوبهم وسرائرهم، فأدرکتهم العنایة الربّانیّة رأفةً بهم ورحمةً، وما کان الله لیضیع إیمان أمثالهم إنّ الله بالناس لرؤف رحیم، علی أنّهم کانوا معذورین فـى عدم اهتدائهم إلى ذلک، لأنّ معرفة الإمام بعینه موقوفة علی السماع، ولم یهتد إلیه العقل بانفراده، وکان أئمّة الضّلال قد لبّسوا الأمر علی النّاس، وکان هؤلاء بهذا السبب مع بُعد عهدهم من منبع النبوّة ومعدن الخلافة فـى لبس من أمرهم منذ صغرهم، فلمّا عرفوا بنور الله صدّقوا به واطمأنّوا إلیه، فرزقهم الله بإیمانهم به لبّ المعرفة، وحلاوة المحبّة، ولهذا نراهم فـى نشاط وسرور، وابتهاج ونور، کأنّهم فـى مقام أمین، ولکلماتهم فـى قلوب المؤمنین تأثیر مبین.

وکذلک سائر علماء الإمامیّة، فإنّا نراهم جازمین بنجاة أنفسهم من حیث العقیدة والدّین، وأئمّتهم کانوا من سلالة النبیّین، وهم ممّن یستمعون القول فیتّبعون أحسنه، کما بیّنّا فـى هذا الکتاب، فـ(اُولئِکَ الََّذِینَ هَداهُمُ اللهُ، واُولئِکَ هُم اُولُو الاَلباب)[431].

ثمّ نری أکثر علماء العامّة، وأئمّتهم الباقین علی ضلالتهم تائهین، متحیّرین، وعلی ما حصلوه طول أعمارهم نادمین، ولایجزمون بنجاة أنفسهم من حیث العقیدة والدّین، ولیسوا فـى سداد من یزعمونه إمام الأمّة وخلیفة الرّسول بمستیقنین، لما رووه فیهم، ورأوه من ذویهم، ونراهم یستمعون القول فلا یتّبعون أحسنه، فهم من دینهم فـى ضلال وعمی، لأنّهم کانوا أرباب شکوک وخیالات، وأصحاب شُبه وجهالات، لیس لهم قدم صدق عند ربّهم فیما اعتقدوه، ولا ثبات جأش وطمأنینة فیما عقلوه، (أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی‏ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبَابِ)[432].

هذا " فخر الرازى" وهو إمام أشاعرتهم، وعلاّمتهم فـى جامعیّة العلوم، یقول فـى آخر مصنّفاته: إنّ العلم بالله وصفاته وأفعاله أشرف العلوم، وإنّ علی کلّ مقام عقدة، فعلم الذّات علیه عقدة أنّ الوجود عین الماهیّة أو الزائد علیها؟ وعلم الصفات هل هى زائدة علی الذّات أم لا؟ وعلم الأفعال هل الفعل مقارن للذّات أو متأخّر؟ ثمّ أنشد یقول:

وهذا " ابن أبـى‏ الحدید البغدادىّ" وهو من أعاظم معتزلتهم یقول:

وهذا " محمّد الشهرستانـىّ" صاحب کتاب " الملل والنحل" وهو من أئمّة متفلسفتهم یقول:

وهذا شیخهم الأکبر " محیى‏ الدّین ابن العربـى" وهو من أئمّة صوفیّتهم، ومن رؤساء أهل معرفتهم، یقول فـى "فتوحاته": إنّى لم أسأل الله أن یعرّفنـى إمام زمانـى ولو کنت سألته لعرّفنـى.

فاعتبروا یا اُولـى الأبصار، فإنّه لمّا استغنى عن هذه المعرفة مع سماعه حدیث: <من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة>[438] المشهور بین العلماء کافّةً، کیف خذله الله، وترکه ونفسه فاستهوَتْه الشیاطین فـى أرض العلوم حیران! فصار مع وفور علمه، ودقّة نظره، وسیره فـى أرض الحقائق، وفهمه للأسرار والدقائق، لم یستقم فـى شىء من علوم الشرائع، ولم یعَضَّ علی حدودها بضرس قاطع.

وفـى کلماته من مخالفات الشرع الفاضحة، ومناقضات العقل الواضحة ما یضحک منه الصبیان، وتستهزی‏ء به النسوان، کما لایخفی‏ علی من تتبّع تصانیفه، ولاسیّما "الفتوحات" وخصوصاً ما ذکره فـى أبواب أسرار العبادات.

ثمّ مع دعاویه الطویلة العریضة فـى معرفة الله، ومشاهدته المعبود، وملازمته فـى عین الشهود، وتطوافه بالعرش المجید، وفنائه فـى التوحید، تراه ذا شطح وطامات، وصلف ورعونات فـى تخلیط وتناقضات تجمع الأضداد، وفـى حیرة محیّرة تقطع الأکباد، یأتى تارةً بکلامٍ ذى ثبات وثبوت، واُخری‏ بما هو أوهن من بیت العنکبوت.

وفـى کتبه وتصانیفه من سوء أدبه مع الله سبحانه فـى الأقوال ما لایرضی‏ به مسلمٌ بحال فـى جملة کلمات مزخرفة مخبطة تشوّش القلوب، وتدهش العقول، وتحیّر الأذهان، وکأنّه کان یری‏ فـى نفسه من الصُّور المجرَّدة ما یظهر للمتخلّى فـى العزلة فیظنُّ أنّ لها حقیقة وهى له، فکان یتلقّاها بالقبول ویزعم أنّها حقیقة الوصول.

ولعلّه ربّما یختلّ عقله لشدّة الرّیاضة والجوع، فیکتب ما یأتى بقلمه ممّا یخطر بباله من غیر رجوع.

قال " قطب الدّین بن محیـى الدّین الکوشکنارى"- وهو من أجلّ مشایخهم-: «أیّما رجل من أهل الکشف وجدنا اُسلوبه فـى عبارته عن مکاشفاته یخالف اُسلوب صاحب الوحى، علمنا أنّه مدخول، وکشفه معلول، وأنّ الحرص والعجلة دعتاه إلى ترکیب ما قذف فـى قلبه من النور البسیط، والتصرّف فیه والتخلیط.

ثمّ إنّ هذا الاُسلوب الّذى انتشر فـى الأرض من صاحبـى "الفصوص" و"النصوص" اُسلوبٌ هو عن المشابهة والمناسبة باُسلوب صاحب الوحى بمعزلٍ بالکلّیّة، فیحصل لنا بمقتض‍ی ذلک القانون العلم بأنّهما مدخولان، وفـى کشفهما معلولان، فیکون سبیلنا مع کلامهما وکتبهما الهجران».

أراد بصاحب "الفصوص": محـى الدّین ابن العربـى، وبصاحب "النصوص": تلمیذه صدر الدّین القوینوى.

ولنُورد أنموذجاً من أغالیط طامّات " ابن العربـى"، وآخر من تخلیطه وتناقضاته فـى الشرع المطهّر النبوىّ، لئلاّ یعتمد علی أقواله من لا معرفة له بحاله، فیضلّ ویُضلّ غیره، فیقع فـى الشرّ وهو یطلب خیره، ولیقَسْ علی الأنموذجین أمثالهما ممّا لایُحصی‏.

أمّا الأوّل، فهو ما قاله فـى الباب التاسع والعشرین من " فتوحاته"، قال:« کلّ عبد إلهىّ توجّه لأحد علیه حقّ من المخلوقین، فقد نقص من عبودیته لله سبحانه بقدر ذلک الحقّ، فإنّ ذلک المخلوق یطلبه بحقّه، وله علیه سلطان، فلایکون عبداً محضاً لله، وهذا هو الّذى یرجّح عند المنقطِعین إلى الله انقطاعَهم عن الخلق، ولزومهم السیاحات والبرارى والسواحل، والفرار من الناس، والخروج من ملک الحیوان، فإنّهم یریدون الحریّة من جمیع الأکوان، ولقیت منهم جماعة کثیرة فـى أیّام سیاحتـى.

ومن الزّمان الّذى حصل لـى هذا المقام ما ملکتُ حیواناً أصلاً، ولا الثوب الّذى ألبسه، فإنّى لا ألبسه إلاّ عاریةً لشخصٍ معیّن أذِنَ لـى فـى التصرّف فیه، والزّمان الّذى أتملّک الشىء فیه أخرج عنه ذلک الوقت إمّا بالهبة، أو بالعتق إن کان ممّا یعتق، وهذا حصل لـى لمّا أردت التحقّق بعبودیة الاختصاص لله.

قیل لـى: لایصحّ لک ذلک حتّی لایقوم لأحد علیک حجّة، قلت: ولا لله، إن شاء الله. قیل لـى: وکیف یصحّ أن لاتقوم لله علیک حجّة؟ قلت: إنّما تقام الحجج علی المنکِرین لا علی المعترفین، وعلی أهل الدعاوى وأصحاب الحظوظ، لا علی من قال: مالـى حقّ ولا حظّ»[439].

أقول: ولیت شعرى، أىّ وجه فـى ثبوت حقّ للثوب علی لابسه إذا کان مِلکاً له، وعدم ثبوت حقّ له علیه إذا کان عاریة عنده؟ بل نری‏ فـى الثانـى یزید علیه مع حقّه حقّ آخر لمالکه المعیر إیّاه، ثمّ الحقوق لیست منحصرة فـى حقوق الناس والممالیک، بل لنفس کلّ إنسان علیه حقّ، ولکلّ عضو من أعضائه، وقوّة من قواه من قرنه إلى قدمه علیه حقّ، کما ورد فـى غیر واحد من الأخبار عن الأئمّة الأطهار[440]، بل للسماوات والأرضین وما فیهنّ وما بینهنّ من النجوم والغیوم، والریاح والأمطار، والجبال، والمیاه، والحبوب، والأشجار، والظلام والأنوار، واللّیل والنّهار.

وبالجملة کلّ ما له مدخل فـى تربیته من الأکوان، کما اُشیر إلیه فـى القرآن فـى معرض التسخیر والامتنان، وهذا قد جری فـى کلامه من حیث لایشعر حیث قال: «فإنّهم یریدون الحریّة من الأکوان»، ولیت شعرى کیف یمکن الحرّیّة ممّا لا یمکن المعیشة بدونه، فإنّ الله سبحانه أحوجَ بعض عبیده إلى بعض، وأحوجهم کلّهم إلى سائر مخلوقاته، وجعل لها جمیعاً علیهم حقّاً وإن کانت الحقوق کلّها فـى الحقیقة ترجع إلى الله سبحانه، إلاّ أنّ من لم یشکر الوسائط لم یشکر الله، کما ورد فـى الحدیث: <من لم یشکر الناس لم یشکر الله>[441].

فإن زعم هذا المدّعى أنّه قد خرج من حقوق الجمیع، ومن جمیع الحقوق فما أشدّ دعواه! وإن هو معترف بالتقصیر فالاعتراف لا یُسقط حجّة الله علیه وإنّما یسقط المؤاخذة بتضییع الحقّ، وذلک أیضاً تفضّل من الله الکریم جلّ شأنه.

وقد ورد فـى دعاء أهل البیت:: <اَللّهُمَّ لاتُخرِجْنِـى مِنْ حَدِّ التقْصِیْرِ>[442].

ثمّ کیف لایکون من أهل الدعوی من یدّعى أمثال هذا فـى المدّعین، (قُلْ فَلِلّهِ الحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أجْمَعِیْنَ)[443].

وقد ذکر فـى هذا الباب أیضاً، فـى تفسیر آیة تطهیر أهل البیت:ما لایجوز أن یُحکی، بل یجب أن یُطوی ولایُروی[444].

وأمّا الثانـى، فهو ما قاله فـى الباب السابع والثلاثین وثلاثمائة بعد أن ذکر فضل نبیّناصلّی الله علیه وآله علی سائر الأنبیاء إنّ سائر الأنبیاء کانوا خلفاؤه وإن تقدّموا علیه ظاهراً، فإنّه کان مقدّماً علیهم وجوداً.

قال: فکان من فضل هذه الأمّة أن أنزلها منزلة خلفائه فـى العالم قبل ظهوره، إذ کان أعطاهم التشریع، فأعطی هذه الأمّة التشریع، فلحقوا بمقامات الأنبیاء فـى ذلک، وجعلهم ورثةً لهم، لتقدُّمهم علیهم، فإنّ المتأخّر یرث المتقدّم بالضرورة، فیَدعُون (إلی الله) علی بصیرة ... ثمّ ذکر أنّ للمخطىء منهم أجراً واحداً وللمُصیب أجرین[445].

وکأنّه أراد بالّذین أعطاهم التشریع فلحقوا بمقامات الأنبیاء، مشاهیر الصحابة کأبـى بکر، وعمر، ومعاذ، وأشباههم، ثمّ من کان بعدهم، کالحسن البصرى، وسفیان الثورىّ، ونظرائهما، ثمّ أئمّتهم الأربعة وأمثالهم، ثمّ نفسه ومن کان قریباً منه فـى المعرفة، کما یُشعر به بعض کلماته فـى "فتوحاته" وتجویزه علیهم الخطأ.

وقال فـى الباب الثامن عشر وثلاثمائة ما هو نصّ علی نقیض ما قاله هنا، فإنّه قال فیه:

إنّا روینا عن عبدالله بن عبّاس أنّ رجلاً أصاب من عرضه فجاء إلیه یستحلّه من ذلک، فقال له: یابن عبّاس، إنّى قد نلت منک فاجعلنـى فـى حلّ من ذلک، فقال: <أعوذ بالله أن اُحلّ ما حرّم الله، إنّ الله قد حرّم أعراض المسلمین، فلا اُحلّها ولکن غفر الله لک>[446].

قال: فانظر ما أعجب هذا التصریف! وما أحسن العلم! ومن هذا الباب حَلف الإنسان علی ما اُبیح له فِعله أن لایفعله أو یفعله، ففَرْض الله تحلّه الأیمان، وهو من باب الاستدراج والمکر الإلهى إلاّ لمن عصمه الله بالتنبیه علیه، فما ثَمَّة شارعٌ إلاّ الله، قال الله تعالى لنبیّه صلّی الله علیه وآله:‏ (لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللهُ)[447] ولم یقل له: بما رأیتَ، بل عاتبه سبحانه لما حرّم علی نفسه بالیمین فـى قضیّة عائشة وحفصة، فقال تعالى‏: (یَا أَیُّهَا النَّبـىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَاجِکَ)[448]، وکان هذا ممّا أرته نفسُه، فهذا یدلّک علی أنّ قوله تعالى:‏ (بمٰا أرٰاکَ اللهُ) أنّه ما یوحى إلیه به، لا ما یراه من رأیه، فلو کان هذا الدّین بالرأى لکان رأى النبـىّ صلّی الله علیه وآله أولى من رأى مَن لیس بمعصوم، ومَن الخطأ أقرب إلیه من الإصابة، فدلّ أنّ الاجتهاد الّذى ذکره رسول الله صلّی الله علیه وآله إنّما هو فـى طلب الدلیل علی تعیین الحکم فـى المسألة الواقعة، لا فـى تشریع حکم فـى النازلة، فإنّ ذلک شرع لم یأذن به الله[449].

 ولایخفی ما فـى کلامه هذا من التخلیط والتلبیس، فإنّه لم یفرق بین عفو العبد عن المسىء إلیه، وبین التشریع، ولا بین الیمین والتشریع، ولم یدرِ موقع العتاب فـى قوله تعالى:‏ (لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ).

وأمّا قوله: "إنّ المراد بالاجتهاد إنّما هو طلب الدلیل علی‏ تعیین الحکم" ، فیرجع إلى ما قلناه فـى بشارة التفقّه[450] فـى النظر فیما روینا عن المعصومین:کما مرّ بیانه، وأراد بالاجتهاد الّذى ذکره رسول الله صلّی الله علیه وآله ما رووه عنه صلّی الله علیه وآله أنّه قال: <من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد>[451].

وقد مرّ ذکر هذا الحدیث أیضاً مع بیان معناه علی تقدیر صحّته فـى بشارة المیزان الإلهى[452]، ویحتمل أن یکون مراده بالاجتهاد، الاجتهاد المذکور فـى خبر معاذ، وقد عرفت هناک أیضاً ما فیه.

وقال فـى باب آخر منه: لایجوز أن یُدان الله بالرأى، وهو القول بغیر حجّة ولا برهان من کتاب، ولا من سنّة، ولا من إجماع، وأمّا القیاس، فلا أقول به، ولا اُقلّد فیه جملة واحدة[453].

قال: فما أوجب الله علینا الأخذ بقول أحد غیر رسول الله صلّی الله علیه وآله[454].

وقد أکثر القول فـى هذا المعنى‏ فـى مواضع من کتابه. وقد أجری الله الحقّ علی لسانه لو کان یلحق برسول الله صلّی الله علیه وآله أوصیاءه الأئمّة المعصومین:.

ثمّ نراه مع ذلک کلّه یوجب متابعة آراء أئمّتهم الأربعة المتأخّرة وأمثالهم مع تجویزه علیهم الخطأ، ومع علمه واعترافه باستعمالهم القیاس، واجتهاد الرأى فـى دین الله، وتشریعهم ما لم یأذن به الله، ثمّ یثبت لهم الأجر باجتهادهم، ویحرّم علیهم وعلی مقلّدیهم العمل بما یخالف رأیهم، ونراه نفسه یجتهد رأیه فـى أکثر الأحکام الدینیّة من غیر نصّ ولا إجماع ولا حجّة ولا برهان، کما یظهر لمن تتبّع کلامه، ولاسیّما فـى ما یذکره فـى أبواب أسرار الشرائع من "فتوحاته".

بل ربّما یفتـى‏ بخلاف النصّ صریحاً، قال فـى الباب الثامن والستّین الّذى فـى معرفة أسرار الطهارة: قال رسول الله صلّی الله علیه وآله: <إذا التقی الختان الختان فقد وجب الغسل>[455]، واختلف العلماء فـى هذه المسألة، فمن قائل بأنّه یجب الغسل من التقاء الختانین، ومن قائل بأنّه لایجب الغسل من التقاء الختانین، وبه أقول[456].

وقال أیضاً، بعد ورقة من هذا: والوضوء عندنا لابدّ منه فـى الاغتسال من الجنابة، وعندنا فـى هذه المسألة نظر فـى حالتین: الحالة الأولى‏ فـى من جامع ولم یُنزل فعلیه وضوآن فـى اغتساله، فإن جامع وأنزل فعلیه وضوء واحد، إلاّ أنّ مذهبنا أنّ التقاء الختانین دون إنزال لایوجب الغسل ویوجب الوضوء.

ثمّ نراه بعد ذلک کلّه یدّعى الکشف لنفسه ولأمثاله فـى ما یقولونه ویدّعى أنّ الکشف ممّا لایتطرّق إلیه الخطأ مع اختلافهم فـى ما یکشف لهم، کما صرّحوا به، وکما نری‏، (إنَّ فِـى ذلِکَ لَعِبرَةً لِمَن یَخشی)[457]‏.

وأمّا حجّة إسلامهم "أبو حامد الغزالـىّ" فإنّه کان کذلک قبل أن یهتدى إلى الحقّ ویقول به، وکان یقول بأمثال هذه الترّهات والتخلیطات، کما یظهر لمن تتبّع کتبه وتصانیفه، إلاّ أنّه لمّا کان من المعذورین فـى جهالته بالحقّ _ کما أشرنا إلیه سابقاً_ وکان من أهل التحقیق والتدقیق فـى أکثر المسائل، وکان ذا فکرٍ عمیق فـى ما یعثر علیه من الدلائل، اهتدی فـى أواخر عمره، وعدل عن مذهبه الباطل، وصار شیعیّاً إمامیّاً علی ما حکاه عنه جماعة منهم، ویُشعر به کلامه فـى کتابه المسمّی بـ: "سرّ العالمین"[458].

ولقد حقّ للمخالفین للحقّ أن یجعلوا رفضه لمذاهبهم واختیاره التشیّع بعد إصراره علی المخالفة فـى المدد المتطاولة، دلیلاً علی بطلان مذاهبهم، وشاهداً علی حقیقة مذهب الإمامیّة، لعلوّ شأنه عندهم فـى علوم الدّین، هیهات (أنّٰی لَهُمُ الذِّکْرٰی وقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِیْنٌ)[459].

روى فـى "الکافـى" عن محمّد بن مسلم، عن أبـى جعفرعلیه السلام قال: <کلّ من دان الله بعبادة یجهد فیها نفسه ولا إمام له من الله فسعیه غیر مقبول، وهو ضالٌّ متحیّر والله شانیء لأعماله، ومَثلُه کمثل شاة ضلّت عن راعیها وقطیعها، فهجمت ذاهبة وجائیة یومها، فلمّا جنّها اللّیل بصرت بقطیع مع غیر راعیها فحنّت إلیها واغترّت بها وباتت معها فـى مربضها، فلمّا أن ساق الراعى قطیعه أنکرت راعیها وقطیعها فهجمت متحیّرة تطلب راعیها وقطیعها، فبصرت بغنم مع راعیها فحنّت إلیها واغترّت بها، فصاح بها الراعى ألحقى براعیک وقطیعک فإنّک تائهة متحیّرة عن راعیک وقطیعک، فهجمت ذعرة متحیّرة نادّة لا راعى لها یرشدها إلى مرعاها، أو یردّها، فبینا هى کذلک إذا اغتنم الذئب ضیعها فأکلها.

وکذلک والله یا محمد، من أصبح من هذه الاُمّة لا إمام له من الله ظاهراً عادلاً، أصبح ضالاًّ تائها، وإن مات علی هذه الحال مات میتة کفر ونفاق؛ واعلم یا محمّد، أنّ الأئمّة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دین الله، قد ضلّوا وأضلّوا، فأعمالهم الّتـى یعملونها (کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الِرِّیحُ فـى یَوْمٍ عَاصِفٍ لایَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلَیٰ‏ شَىْ‏ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ)[460]>[461].

وعن أبـى عبد الله علیه السلام قال: <والله، لو أنّ إبلیس سجد لله تعالى‏- بعد المعصیة والتکبّر- عمر الدنیا، ما نفعه ذلک، ولا قبله الله تعالى‏ ما لم یسجد لآدم کما أمره الله تعالى‏ أن یسجد له، وکذلک هذه الأُمّة العاصیة المفتونة بعد نبیّهاصلّی الله علیه وآله، وبعد ترکهم الإمام الّذى‏ نصبه نبیّهم صلّی الله علیه وآله فلن یقبل الله لهم عملاً، ولن یرفع لهم حسنة حتّی یأتوا الله من حیث أمرهم، ویتولّوا الإمام الّذى أمروا بولایته، ویدخلوا فـى الباب الّذى فتحه الله ورسوله لهم>[462].

 ولعمرى، لو أنّهم قاموا لله مثنى وفرادی‏ ثمّ تفکّروا ما ضلّوا ولکن أعماهم التقلید، وأصمّهم التقیید، ذلک بأنّ منهم متقدّمین مرتدّین عن الدّین، وهم الّذین أضلّهم الله علی‏ علم، وختم علی‏ قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم.

ومنهم متأخّرین مقلّدین لاُولئک المتقدّمین، وهم الّذین ضلّوا بجهالة وعمی لاقتفائهم علی آثارهم (إنَّ الَّذِیْنَ ارْتَدُّوا عَلٰی أدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدٰی،‏ الشَیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وأمْلٰی لَهُمْ)[463]، (ذٰلِکَ بِأنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أسْخَطَ اللهَ وکَرِهُوْا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أعْمٰالَهُمْ)[464]، ثمّ الّذین اتّبعوهم قالوا: (إنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلٰی اُمَّةٍ وإنّٰا عَلٰی‏ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُوْنَ)[465].

وقد سئل العلاّمة المحقّق "نصیر الدّین الطوسى" عن المذاهب، فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلّی الله علیه وآله: <ستفترق أُمّتـى علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة والباقى فـى النّار>[466]، فوجدنا الفرقة الناجیة، الإمامیّة، لأنّهم باینوا جمیع المذاهب، وجمیع المذاهب قد اشترکت فـى اُصول العقائد[467].

أقول: لمّا کان الأنبیاء علیهم السلام إنّما بُعثوا لنجاة الخلق من الضلالة، فمن کان من اُممهم اتّبع لهم فهو الناجى، ثمّ لاشکّ أنّ الشیعة الإمامیّة من بین فرق هذه الأُمّة أکثر اتّباعاً لنبیّهم صلّی الله علیه وآله کما تبیّن من الفصول المتقدّمة، بل هم الّذین شیّعوه من بین سائر الفرق، ومن عداهم أصحاب الطاغوت، فلا محالة هم الناجیة دون غیرهم.

وقد وُجد بخطّ مولانا أبـى محمّد العسکرىّ- علیه وعلی‏ آبائه السّلام- ما هذه صورته: <قد صعدنا ذری[468] الحقائق بأقدام النبوّة والولایة، ونوّرنا سبع طبقات أعلام الفتوی بالهدایة، فنحن لیوث الوغی[469]، وغیوث النّدی، وطعناء العدی، وفینا السیف والقلم فـى العاجل، ولواء الحمد والعلم فـى الآجل، وأسباطنا حلفاء الدّین، وخلفاء النبیّین، ومصابیح الاُمم، ومفاتیح الکرم، فالکلیم ألبس حلّة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء، وروح القدس فـى جنان الصاغورة ذاق من حدائقنا الباکورة[470]، وشیعتنا الفئة الناجیة والفرقة الزاکیة صاروا لنا ردءاً وصوناً، وعلی الظلمة ألباً[471] وعونا، وسینفجر لهم ینابیع الحیوان بعد لظی النیران لتمام الم وطٰهٰ والطواسین[472]. وهذا الکتاب ذرّة من جبل الرحمة، وقطرة من بحر الحکمة، وکتب الحسن بن علىّ العسکرى فـى سنة أربع وخمسین ومائتین>[473].

ووجد أیضاً بخطّ یده علیه السلام: <أعوذ بالله من قوم حذفوا محکمات الکتاب، ونسوا الله ربّ الأرباب، والنبـىّ وساقى الکوثر فـى مواقف الحساب، ولظی الطامّة الکبری‏، ونعیم دار الثواب، فنحن السنام الأعظم، وفینا النبوّة والولایة والکرم، ونحن منار الهدی‏ والعروة الوثقٰی،‏ والأنبیاء کانوا یقتبسون من أنوارنا، (ویقتفون آثارنا)[474] وسیظهر حجّة الله علی الخلق، والسیف المسلول لإظهار الحقّ، وهذا خطّ الحسن بن علىّ بن محمّد بن علىّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علىّ بن الحسین بن علىّ بن أمیر المؤمنین>[475].

 

• خاتمة

اعلم أنّ هذا المیزان العدل الإلهىّ المستفاد من الآیة الکریمة لیس مختصّاً بالأُصول الدینیّة، بل یجرى فـى سائر اُمور المعاش والمعاد، سواء العمل والاعتقاد، ففـى کلّ أمر تردّد فیه ذو الّلب بین فعله وترکه، أو أن یفعل هذا أو ذاک، فعلیه أن یجیل فکره فیه، ویعرض کلیهما علی عقله السلیم، وذهنه المستقیم، ویزنهما بالشرع القویم، ثمّ یتبع الأحسن، مثل قول النبـىّ صلّی الله علیه وآله: <دَعْ ما یُریبک إلى ما لایریبک>[476].

ومثل قوله صلّی الله علیه وآله: <الوُقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فـى الهلکات>[477].

ومثل قول أمیر المؤمنین علیه السلام: <قلیل یکفـى خیر من کثیر یُطغـى>[478].

وقوله: <قلیل یفتقر إلیه خیر من کثیر یستغی عنه>[479].

وقوله: <قلیل لک خیر من کثیر لغیرک>[480].

وقوله: <قلیل العلم مع العمل خیر من کثیر العلم بغیر عمل>[481].

ومثل قول الصادق علیه السلام فـى الحدیثین المتعارضین: <خُذ بما فیه خلاف العامّة>[482].

 وفـى روایة: <دَعُوا ما وافق القوم فإنّ الرُّشد فـى خلافهم>[483].

وذلک، لأنّهم:کانوا یستعملون التقیّة.

ومثل قوله علیه السلام: <خُذ بالمجمع علیه بین أصحابک، فإنّ المجمع علیه لاریب فیه>[484].

ومثل قول الرضا علیه السلام: <ما جاءک عنّا فاعرضه علی کتاب الله عزّ وجلّ وأحادیثنا، فإن کان یشبههما فهو عنّا، وإن لم یشبههما فلیس منّا>[485].

فإنّ أمثال هذه الکلمات هدایات إلى اتّباع الأحسن، قال الله تعالى‏ فـى شأن موسی علیه السلام:(وَکَتَبْنَا لَهُ فِى الْأَلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَىْ‏ءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَىْ‏ءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُورِیکُمْ دَارَ الْفَاسِقِینَ سَأَصْرِفُ عَنْ آیَاتِى الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِى الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَإِن یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاَیُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لایَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَإِن یَرَوْا سَبِیلَ الْغَىِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَکَانُوا عَنْهَا غَافِلِینَ)[486].

 (هذَا بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ وَهُدیً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ)[487].

 (قَدْ جَاءَکُم بَصَائِرُ مِن رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَیْهِا وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ)[488].

<ها هى بشارات من الله> وعدد هذا الکلام تاریخ التصنیف[489]، وهو تاریخ لطیف.

والحمد لله ربّ العالمین، والصلاة علی‏ محمّد وآله أجمعین، قد تمّت البشارات یبدّل الله بالاهتداء بها سیّئاتنا حسنات بمنّه وجوده.

حررّه بید أقلّ الناس محمّد باقر.

***

---