۳ مطلب با کلمه‌ی کلیدی «بشارة الشیعه» ثبت شده است

فهرس الآیات

أ أرْبٰابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ 25

ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِـى وکَادُوا یَقْتُلُونَنِـى 61

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ ورُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِن دُونِ اللّهِ 75

إذْ تَلَقَّوْنَهُ بِألْسِنَتِکُمْ وتَقُولُونَ بِأفْوَاهِکُم مَا لَیْسَ لَکُم بِهِ عِلْمٌ وتَحْسَبُونَهُ 37

اشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیْلاً 133

أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلٰی‏ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلٰی‏ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ 73

أفَکُلَّمَا جَاءَکُمْ رَسُولٌ بِمَا لاتَهْوَی‏ أنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وفَرِیقاً 34

أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ‏ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا 63

أَفَمَن کَانَ عَلٰی بَیِّنَةٍ مِن رَبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم 82

أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی‏ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُوا 140

أَفَمَن یَهْدِى إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمْ مَن لایَهِدِّى إِلاّ أَن یُهْدَی‏ 72

أکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ 61

إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً 106

ألاٰ فِـى الْفِتْنَةِ سَقَطُوا 82

إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمَانِ 106

الاخِرَة خَیْرٌ لَکَ مِنَ الاُولَی‏ ، ولَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی 97

َالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ 32

اللهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ والَّذِینَ کَفَرُوا 54

أَلَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثَاقُ الْکِتَابِ أَنْ لاَیَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ 124

اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى 38

اَلْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى 41

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً 68

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِم مَرَضٌ أَن لَن یُخْرِجَ اللهُ أَضْغَانَهُمْ 49

إنَّ الَّذِیْنَ ارْتَدُّوا عَلٰی أدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدٰی،‏ الشَیْطٰانُ 150

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَی‏ مِن بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ 91

إِنَّ الظَّنَّ لایُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً 69

إنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ 95

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ 99

إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِـى بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیَما کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ 79

إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 111

إِنَّ فـى ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ 111

إِن یَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ 69

ادامه مطلب...

۰ نظر

۰ ۰۲ تیر ۹۸ ، ۱۲:۴۵

چهل بشارت {بشاره الشیعه} بخش 2

بشاره الشیعه {1}

بشاره الشیعه {3} فهارس

21- بشارة (فی تثلیث الأحکام)

وکذلک من استمع إلى قوم یقولون: قال الله سبحانه: (هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرَ مُتَشَابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فـى قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فـى الْعِلْمِ)[204].

وهذا نهىٌ صریح عن تأویل المتشابه لغیر الرّاسخین فـى العلم، فیجب علینا أن نُؤمن بالمتشابه ونصدّقه علی‏ مراد قائله حتّی یصل إلینا تأویله.

وقال رسول اللهصلّی الله علیه وآلهفـى المتّفق علی روایته: <حلال بیّن وحرام بیّن وشبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من المحرّمات، ومن أخذ بالشبهات ارتکب المحرّمات وهلک من حیث لایعلم>[205].

وهذا نصّ فـى تثلیث الأحکام فیما لا سبیل إلى القطع فیه، من مسائل الحلال والحرام، وکذلک فـى الفرض والنّفل، ففرضٌ بیّن، ونفلٌ بیّن، وشبهات بینهما، من أتی بها نجا مِن ترک الفرائض، ومَن ترکها وقع فیه، فهلک من حیث لایعلم، فالحکم فیها أیضاً ثلاثةٌ، بل نقول: الثانـى داخل فـى الأوّل، فهو فـى حکم المذکور فـى الحدیث، لأنّ ترک الفریضة حرام، وترک النافلة حلال.

وبهذا الحدیث یکاد یرتفع الخلاف بین الفقهاء، ویحصل الخلاص ممّا نُهینا عنه، من القول بالرّأى والاجتهاد، وما لایجوز علیه الاعتماد، لإبهامنا ما أبهم الله، وسکوتنا عمّا سکت الله، وکما أنّ تارک الشبهات فـى الحلال والحرام، وفاعلها فـى الفرض والنّفل لیس کالهالک من حیث لایعلم، (فکذلک الهالک من حیث لایعلم لیس کالهالک من حیث یعلم)[206]، فالنّاس ثلاث فرق مترتّبین، ولمّا کان ذلک کذلک وارتفع الحاجة إلى القطع صحّ النهى عن التدیّن بما لایعلم بالبرهان، وعن القول بالرأى من غیر استیقان، کما ورد فـى أخبار کثیرة، سواء تعلّق بالاعتقاد أو بالعمل، لأنّ التشابه فـى المتشابه محکم ما لم یصل إلینا تأویله من أهله، وکذا الشبهة فـى المشتبه.

فالجاهل بما لا سبیل له إلى القطع فیه معذور، وباعترافه بالجهل مأمور، لیس له أن یجتهد رأیه ویعمل به، ولا أن یقلّده فیه غیره ویثق به، بل یحتاط فیما لم یرد فیه نصّ، ویتخیّر فیما اختلفت فیه الروایة، کما ورد عنهم:، فکلّ ما نضطرّ إلى العلم به، فلنا طریق إلى العلم به، وکلّ ما لا طریق لنا إلى العلم به فلا نضطرّ إلى العلم به، ولله الحمد.

ثمّ استمع إلى آخرین یقولون: بل لنا أن نردّ أحد طرفـى المتشابهات والشبهات إلى آخر بأمارات ظنّیّة، وأصول جدلیّة، فنلحقه به ونفتـى بالظنّ فیه، ونثنّـى الأحکام فـى المسائل.

وهذا عند أولـى الألباب التزام لما لم یُلزم علیه، وتکلُّف لما لم یُکلّف به، بل خوضٌ فیما لم یؤذن فیه.

قال الصّادق علیه السلام: <لایسعکم فیما ینزل بکم ممّا لاتعلمون إلاَّ الکفّ عنه، والتثبّث، والردّ إلى أئمّة الهدی‏ حتّی یُحکّمُوکم[207] فیه علی القصد، ویجلوا عنکم فیه العمی، ویعرّفوکم فیه الحقّ، قال الله تعالى:(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاتَعْلَمُونَ)[208]>[209].

ومعنی یُحکّمُوکم- بالأبنیة الثلاثة-: یردّوکم.

ادامه مطلب...

۰ نظر

۰ ۰۲ تیر ۹۸ ، ۱۲:۳۹