کذا ! فأعرض عنه،فجاء البریدة فقال: یارسول اللّه، إنّ علیّا علیه السلام فعل کذا وأخذ جاریة لنفسه ! فغضب ج صلى الله علیه و آله ج حتّى احمرّ وجهه وقال: دعوا لی علیّا یکرّرها، إنّ علیّا منّی وأنا من علیّ، وإنّ حظّه فی الخمس أکثر ممّا أخذ، وهو ولیّ کلّ مؤمن من بعدی.

بیان:

هذا الخبر یدلّ على المطلوب من وجهین، و یصرِّح به بعد الإنصاف ورفع العصبیّة من البین، بل نقول: إنّ معنى قوله: «من بعدی» من بعد ولایتی، فیدلّ الخبر على إمامته وولایته فی زمان وجود مزیّن مَسند الرسالة، کدلالة آیة الزکاة وحدیث المنزلة وغیرهما على ذلک؛ غایة الأمر، أن یکون إماما صامتا فی عصره صلوات اللّه علیه، فلا تغفل.

الحدیث السابع عشر

روى أحمد فی کتاب الفضائل: أنّه لمّا کان لیلة البدر، قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: من یسقی لنا ماء؟ فأحجم الناس، فقام علیّ واحتضن قربة، ثمّ أتى بئرا بعیدة القعر مظلمة، فانحدر فیها، فأوحى اللّه إلى جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل أن: «تأهبّوا لنصر محمّد وأخیه وحزبه». فهبطوا من السماء لهم لفظ یذعر من یسمعه، فلمّا جاءوا البئر سلّموا علیه من عند آخرهم إکراما وإجلالاً له ^۱، فقال له النبی صلى الله علیه و آله: یا علیّ، لتؤتینّ یوم القیامة بناقة من نوق الجنّة وترکبها، ورُکْبتک مع رکبتی، وفخذک مع فخذی، حتّى تدخل الجنّة.

الحدیث الثامن عشر

روى أحمد فی کتاب الفضائل: أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله خطب یوم الجمعة فقال: أ یّها الناس، قدّموا قریشا ولا تَقَدّموها، وتَعَلّموا منها ولا تُعَلّموها، قوّة رجل من قریش تعدل قوّة رجلین من غیرهم، أ یّها الناس، أوصیکم بحبّ ذی قرباها أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب، لا یحبّه إلاّ مؤمن، ولا یبغضه إلاّ منافق، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی عذّبه اللّه فی النار ^۱.

بیان:

إیلاء الوصیّة فی حقّه بعد توصیفه بالاُخوّة والقرابة القریبة لبیان فضل قریش، ینادی بأعلى صوت بأنّه أفضل ممّن صحّ انتسابه إلیهم، وهم ممّن یجب تقدیمهم وتقدّمهم على من عداهم، فلایجوز تقدّم غیره علیه وإن ثبت أنّه منهم.
هذا، مع أنّ فی الکلام تصریح بالمقصود من ذی القربى فی قوله: «وآت ذا القربى حقّه»^۲، ودلالة على أنّ المراد بإیتاء حقّه تقدیمه و التعلّم منه.
یصرّح بما ذکرناه جمیعا سیاق قوله سبحانه: «أم یحسدون الناس على ما آتاهم اللّه من فضله فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمة وآتیناهم ملکا عظیما»^۳ فإنّ المعنى. على ما یشهد به العقل الصریح ویدلّ علیه الخبر الصحیح. هو أنّهم إنّما یحسدون على الناس الکُمَّل، وهم علیّ والأئمّة من ولده، ویؤخّرونهم عن مرتبتهم الخاصّة بهم، بسبب ما آتیناهم من الکتاب والحکمة والملک العظیم الذی لا زوال له.
وإنّما عبّر عنهم بآل إبراهیم بعد التعبیر عنهم بالناس، للدلالة على استحقاقهم الإعطاء، لشرف أصلهم ونسبهم بعد الدلالة على استحقاقهم بشرف حسبهم ،

فتأمّل فیه تهتدی إلى رموز الخطاب، واللّه المعین الهادی إلى صوب الصواب.

الحدیث التاسع عشر

روى أحمد فی کتابیه و صاحب الفردوس فی فردوسه بإسنادهما عنه صلى الله علیه و آله، أنّه قال: کنت أنا وعلیّ من نور واحد بین یدی اللّه عزّ وجلّ، قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم، قسم ذلک النور فیه وجعله جزئین، فجزء أنا وجزء علیّ.
وفی روایة الفردوس: حتّى صرنا فی عبدالمطّلب، فکان لی النبوّة ولعلیّ الوصایة ^۱.

بیان:

لا یخفى صراحة الخبر على الروایتین فی المقصود؛ أمّا على روایة الفردوس فللتصریح بالوصایة، وسیجیء الکلام فیها، وأمّا على روایة أحمد، فللأفضلیّة المقتضیة لامتناع تقدّم الغیر، لقبح تقدیم المفضول على الفاضل.

الحدیث العشرون

روى أحمد فی کتاب الفضائل عنه صلى الله علیه و آله أنّه قال: الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجّار الذی جاء من أقصى المدینة یسعى، ومؤمن آل فرعون الذی کان یکتم إیمانه، وعلیّ بن أبی طالب، وهو أفضلهم ^۲.

بیان:

روى هذه الروایة جماعة، وقد ورد فی بعضها أنّه الصدّیق الأکبر والفاروق الأعظم، ومن کلماته المشهورة منه علیه السلام: أنا الصدّیق الأکبر والفاروق الأعظم، لا

یدّعی ذلک أحد غیری إلاّ إذا کان کاذبا ^۱.

الحدیث الحادی والعشرون

روى أحمد فی الفضائل بإسناده عن النبی صلى الله علیه و آله أنّه قال: اُعطیتُ فی علیّ خمسا هنّ أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها:
أمّا الواحدة: فهو أنّه کابّ بین یدی اللّه عزّوجلّ حتّى یفرغ من حساب الخلائق.
وأمّا الثانیة: فلواء الحمد بیده، آدم ومن ولده تحته.
وأمّا الثالثة: فواقف على عقر حوضی، یسقی مَن عرف من اُمّتی.
وأمّا الرابعة: فساتر عورتی، ومسلّمی إلى ربّی.
وأمّا الخامسة: فإنّی لست أخشى أن یعود کافرا بعد إیمان،ولا زانیا بعد إحصان ^۲.

بیان:

انظر إلى فرط محبّة الرسول ونهایة لطف اللّه بالنسبة إلیه ! حیث إ نّه یُغفر لمن یُغفر ببرکة ماء وجهه، ویُسقى من یُسقى بعد معرفته له واعترافه بإمامته، وأنّه یجعل خیار بنی آدم وکرامهم یستظلّون بظلّ لوائه الذی أعطی لإستغراقه فی حمد ربّه، فکأنّه بما وَهب له ظلّ اللّه حین لا ظلّ إلاّ ظلّ کرامته، وأنّه جعله الأمین على تأدیة ما یجب لرسوله وآخِرَ الناس عهدا بسیّد أنبیائه، وجعله معصوما بتوفیقه وعنایته حتّى لا یُخاف علیه من الکفر ولا من الفسوق التی یعرض بواسطة الزنا بعجوزة الدنیا بعد الزهد فیها، فهل یستأهل للإمامة غیره أم هل یؤخّر عن الخلافة مثله؟ هیهات هیهات ! لیس هذا من الإیمان ولا من العمل بسنّة رسول اللّه إلى الإنس والجانّ. أعاذنا اللّه من الزیغ والانحراف، وعصمنا من سلوک مسلک

الاعتساف، إنّه على ما یشاء قدیر.

الحدیث الثانی والعشرون

روى الفقیه الشافعی أبوالحسن ابن المغازلی فی مناقبه بإسناده عنه صلى الله علیه و آله، أنّه قال: من ناصب علیّا فی الخلافة بعدی فهو کافر، وقد حارب اللّه و رسوله، ومن شک فی علیّ فهو کافر ^۱.

الحدیث الثالث والعشرون

روى الفقیه. أیضا. بإسناده إلى عبداللّه بن مسعود عنه صلى الله علیه و آله، قال: أنا دعوة أبی إبراهیم.
قال ابن مسعود: قلتُ: یارسول اللّه، کیف صرت دعوة أبیک إبراهیم علیه السلام.
قال: أوحى اللّه إلى إبراهیم: «إنّی جاعلک للناس إماما»، فاستخفّ إبراهیمَ الفرح، فقال: یا ربّ «ومِن ذرّیتی» أئمّة مثلی، فأوحى اللّه: یا إبراهیم، إنّی لا اُعطیک عهدا لا أفی به، قال: یا ربّ، ما العهد الذی لا تفی به، قال: لا أعطیک لظالمٍ من ذرّیتک عهدا، قال إبراهیم عندها: واجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام، ربّ إنّهنّ أضللن کثیرا من الناس.
قال النبی صلى الله علیه و آله: وانتهت دعوة أبی إلیّ وإلى علیّ، لم یسجد أحدنا لصنم، فاتّخذنی نبیّا وعلیّا وصیّا ^۲.

بیان:

فیه دلالة على أنّ المراد بالوصایة المفوّضة إلى علیّ علیه السلام الإمامة؛ لأنّها هی الدعوة المستجابة لأبیه إبراهیم علیه السلام، وسنعود إلى القول فیها واستلزامها للإمامة

على جمیع التقادیر.
ثمّ نقول: إنّ الخبر. کما هو نصّ فی ثبوت الإمامة له علیه السلام. صریح فی بطلان خلافة المتقدّمین علیه؛ لأنّ اللّه سبحانه قد أجاب خلیله. وهو أصدق القائلین. بأنّه: «لا ینال عهدی الظالمین».
ومن المعلوم أنّ هذا الخطاب یبطل إمامة کلّ ظالم صدر منه الظلم أو یصدر منه، کما صرّح به القاضی، فکیف یجوز لهم التقدّم علیه مع انغمارهم فی أکثر عمرهم فی عبادة الأصنام واللعب بالأزلام، فتأمّل فیه؛ فإنّه ممّا لا یهتدی إلیه إلاّ ذووا الأفهام.

الحدیث الرابع والعشرون

روى أبو نعیم فی الحلیة بإسناده عنه صلى الله علیه و آله، أنّه قال: أخصمک یا علیّ بالنبوّة، فلا نبوّة بعدی، وتخصم الناس بسبع لا یجاحد فیها أحد من قریش: أنت أوّلهم إیمانا باللّه، و أوفاهم بعهد اللّه، وأقومهم بأمر اللّه، وأقسمهم بالسویّة، وأعدلهم فی الرعیّة، وأبصرهم بالقضیّة، وأعظمهم عند اللّه مزیّة ^۱.

بیان:

لا یخفى صراحته فی المقصود، لا سیّما بعد ملاحظة ما سیأتی وما تقدّم فی البیانات، فلا نطیل بإعادة الکلام فیه.

الحدیث الخامس والعشرون

روى الثعلبی فی تفسیره، أنّه لمّا نزلت سورة الفتح یوم حنین، قال النبیّ صلى الله علیه و آله: قد جاء وعد اللّه ولیس أحد أحقّ منک بمقامی، لقدمک فی الإسلام وقربک منّی

وعندک سیّدة نساء العالمین، وقبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب رحمه اللّه عندی حین نزل القرآن، فأنا حریص على أن أراعی ذلک لولده ! ^۱

بیان:

فیه. بعد التصریح بأحقیّته للقیام فی مقام سیّد الأنام؛ من جهة الفضائل الخارجیّة والداخلیّة التی هی التقدّم فی الإسلام، الدالّ على کمال معرفة اللّه ومعرفة رسوله علیه السلام. الدلالة على شرف نسبه و نظافة أصله عن خبث الکفر؛ فإنّ النبیّ صلى الله علیه و آله أجلّ مرتبة وأعلى شأنا من أن یترحّم على کافر أو یرید رعایته ویمیل إلى محبّته. لاسیّما بعد وفاته. وعلیّا علیه السلام أرفع مکانا من أن یتخیّل فی شأنه المیل إلى ذلک أیضا، کیف وهو من أجلّ المؤمنین؟ واللّه سبحانه یقول: «لا تجد قوما یؤمنون باللّه والیوم الآخر یوادّون مَن حادّ اللّه ورسوله ولو کانوا آباءهم»^۲ الآیة.
بل وفیه الدلالة على کمال حقّه فی الإسلام وعلى أهله، یرشد إلى ذلک أیضا ما روی أنّ جبرئیل جاء بعد وفاته وقال: «الآن لابدّ من مهاجرتک فلم یبق فی مکّة ناصر لک»، وقد بسطنا القول فی ذلک فی کتابنا الکبیر بما لا مزید علیه.

الحدیث السادس والعشرون

روى أحمد فی مسنده، أنّ فاطمة قالت لأبیها: إنّک زوّجتنی فقیرا لا مال له !
فقال: زوّجتک أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأکثرهم علما. ألا تعلمین أنّ اللّه اطّلع اطّلاعة إلى الأرض فاختار منها أباک، ثمّ اطّلع اطلاعة إلیها فاختار منها بعلک؟ !

بیان:

الخبر أوّلا کغیره من الأخبار یدلّ على أفضلیّته من جمیع الأخیار، فلایجوز لعاقل أن یقدّم علیه قوما من...
وثانیا نقول: إنّه یدلّ على أعلمیّته حتّى فی علم الشجاعة، على وفق ما اقتضته الأخبار المتواترة والآثار المنقولة المتظافرة، ویدلّ علیه إجماع العلماء و المؤرّخین فی جمیع الأعصار و الأمصار، فلا یجوز أن یقدّم علیه طائفة من...
قال القاضى. وهو من أشدّ المتعصّبین فی مسألة الإمامة. عند کلامه فی تفسیر قوله تعالى: «إنّ اللّه اصطفاه علیکم وزاده بسطة فی العلم والجسم»^۱ ما محصّله: «إنّ مناط إرجاع الخلافة العلم والشجاعة، فلا یؤثّر اللّه أحدا بها بعد کمال غیره فیهما»، فکأنّه غفل عن نقصان خلفائه فی الأمرین أو ذهل عن الإجماع المنعقد على کمالهما فی الأئمّة المصطفین، «یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم واللّه متمّ نوره ولو کره الکافرون».

الحدیث السابع والعشرون

روى الثعلبی فی تفسیره وأبو نعیم فی «الحلیة» بإسنادهما، أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله لمّا صلّى بالأنبیاء لیلة الإسراء، بعث اللّه إلیه ملکا فقال: سل الرسل: على ما اُرسلتم؟ فقالوا: على ولایتک و ولایة علیّ بن أبی طالب ^۲.

بیان:

لا یخفى أنّ الخبر یدلّ على أنّ ولایته وإمامته. کإمامة النبیّ ورسالته. کانت من

المیثاق المأخوذ من النبیّین، وأنّ قاطبة الرسل و کافّة الاُمم کانت نجاتهم وسعادتهم بکونهم من أشیاع أمیرالمؤمنین.

الحدیث الثامن والعشرون

روى صاحب المناقب بإسناده عنه صلى الله علیه و آله، أنّه قال: إذا کان یوم القیامة، ضُرب لی قبّة من ذهب حمراء، وضرب لإبراهیم قبّة حمراء من ذهب، وضرب لعلیّ فیما بینهما قبّة من ذهب حمراء، فما ظنّک بحبیب بین خلیلین ^۱.

الحدیث التاسع والعشرون

روى أحمد فی مسنده عن ابن عباس، عن رسول اللّه صلى الله علیه و آله، أنّه قال: النظر إلى وجهک عبادة، أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة، من أحبّک أحبّنی، وحبیبک حبیب اللّه وحبیبی، وعدوّک عدوّ اللّه وعدوّی، الویل لمن أبغضک ^۲.

بیان:

لا یخفى صراحته فی المطلوب، ودلالته على أنّ المؤخّرین له من أعدائه، فلا یجوز لهم إدراج أنفسهم فی أحبّائه، فتأمّل تعرف.

الحدیث الثلاثون

روى ابن المغازلی الشافعی فی المناقب، قال: أتى عمرَ رجلان فسألاه عن طلاق العبد، فانتهى إلى حلقة فیها رجل أصلع، فقال: یا أصلع، کم طلاق العبد؟ فقال بإصبعه هکذا، وحوّل السبابة والتی تلیها فالتفت إلیهما وقال: اثنتان، فقال أحدهما: سبحان اللّه، جئناک وأنت أمیرالمؤمنین، فسألناک فجئت إلى رجل ! واللّه

ما حکمک؟ قال: ویلک، تدری من هذا؟ قال: علیّ بن أبی طالب ! وقد سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول: لو أنّ السموات والأرض وضعتا فی کفّة وإیمانُ علیّ فی کفّة، لرجح إیمان علیّ علیه السلام.

بیان:

یفهم من کلام الرجل أنّه کان عارفا بقبح تقدّم المفضول و احتیاجه إلى من لایعتنى به لتناهی فضله، کما هو بیّن، لا خفاء فیه... والحمد للّه الملک العلیّ المنّان.
ثمّ أقول:انتهى ما أورده ابن أبیالحدید من الأخبار فی مقام بیان اندفاع الإشکال وغیره بحذف المکرّرات مع تقدیم وتأخیر اقتضاه الحال. وإنّما نسب ما ذکره من الآثار إلى من سبق اسمه من الرجال مع أنّا قد وجدنا أکثرها فی غیر کتب هذه الجماعة أیضا قصدا للاختصار واکتفاءً بما فیه الغنیة فی أداء المقصود، فلا تغفل.
تنبیه: إیّاک وأن تزعم فی الشارح المذکور أنّه من الشیعة القائلین بإمامة الأئمّة الکرام، المقدِّمین للعترة الطاهرة على من عداهم من الأنام؛ فإنّ ذلک من بعض الظنّ الذی یترتّب علیه الإثم یوم القیام، بل یجب أن یعلم أنّه ممّن: «یُعجبک قوله فی الحیاة الدنیا ویشهد اللّه على ما فی قلبه وهو ألدّ الخصام»^۱.
حیث إ نّه بعد ما یعترف بما تقدّم من الأخبار العامّة الواردة عنه صلى الله علیه و آله فی غیر موضع واحد، وأکثرها کما عرفت نصّ صریح فی خلافته علیه السلام ویقرّ أیضا بالأخبار الخاصّة الواردة عنه فی مواضع مخصوصة. وکلّها نصوص جلیّة دالّة على تعیّن الخلافة والإمامة بعده له علیه السلام. وبعد ما یعترف بأنّ الإمامة من الاُمور المتعلّقة بالدین وأنّ تعیین الإمام واجب لإصلاح اُمور المسلمین. کما یدلّ علیه کلام أوّل

الخلفاء... فی خطبة خطبها للشماتة على عباد اللّه المخلصین، على ما یشعر به خطابه... «أمّا بعد، فمن کان یعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، ومن کان یعبد ربّ محمّد فإنّه حیّ لا یموت، لابدّ لهذا الأمر ممّن یقوم به» إلى آخر کلامه. یقول بأنّ النصّ و الوصیّة بالخلافة له علیه السلام غیر موجود، نعم هو مستحقّ للخلافة لمکان الأفضلیّة، ولکن قدّم غیره علیه لمکان المصلحة فی تأخّره وتقدّم ذلک، ولا منقصة فیه. یصرّح بما ذکرنا مقالاته فی شرحه المذکور فی غیر موضع.
فقال عند شرح قوله علیه السلام: «قمت بالأمر حین فشلوا ونطقت حین تتعتعوا» إلى قوله علیه السلام: «فنظرت فی أمری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی» ^۱.
فإن قلت: هذا تصریح بمذهب الإمامیّة من أنّ تقدّم غیره علیه کفر منهم وطغیان وعصیان للّه ولرسوله؛ لأنّه صرّح بأنّ البیعة أخذ منه بعد سبق وجوب طاعته علیهم، وهو صادق فیما یقول، ومن البیّن أنّ أخذ البیعة منه مع سبق وجوب طاعته عدوان وظلم.
قلنا: لیس الأمر کذلک، بل هو تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین، لأنّهم یقولون: إنّه الأفضل والأحقّ بالإمامة، وإنّه لولا ما یعلمه اللّه ورسوله من أنّ الأصلح للمکلّفین تقدیم المفضول علیه، لکان من تقدّم علیه هالکا، فرسول اللّه صلى الله علیه و آله أخبره أنّ الإمامة حقّه وأنّه أولى بها من الناس أجمعین، وأعلمه أنّ فی تقدّم غیره وصبره على التأخّر عنها مصلحة للدین راجعة إلى المکلّفین، وأنّه یجب علیه أن یُمسِکَ عن طلبها ویغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمر به الرسول صلى الله علیه و آله ولم یخرجه تقدّم من تقدّم علیه من کونه الأفضل والأولى، وقد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخی بهذا، وصرّح تلامذته وقالوا: لو نازع عقیب وفاة رسول اللّه وسلّ سیفه لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه، وحکمنا بهلاک من

نازعه حین أظهر نفسه. ولکونه مالک الأمر وصاحب الخلافة، إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من نازعه فیها، وإذا أمسک عنها وجب علینا القول بعدالة من أغضى له عینها، وحُکمُه فی ذلک حکم الرسول؛ لأنّه قد ثبت عنه فی الآثار الصحیحة أنّه قال: «علیّ مع الحقّ والحقّ معه؛ یدور حیث ما دار»، وقال غیر مرّة: «حربک حربی وسلمک سلمی»، و هذا المذهب عندی هو أعدل المذاهب وبه أقول. انتهى.
وأنا أقول: انظر فی شأن هذا المتعسّف الغریق فی لجّة الضلال، کیف ینکر وجود النصّ فی حقّه، بعد ما نقلنا عنه من الآثار، وبعد ما ملأ الکراریس من کتابه ممّا ورد فی شأنه من سیّد الأبرار، وکیف یجحد صدور المنازعة والمخاصمة منه، وهو ینقل حدیث إحضار النار لإحراق باب الدار، مع أنّ فیه الحسنین واُمّهما وأباهما وغیرهم من الأخیار.
ثمّ ینقل امتداد المخاصمات التی صدرت منه ومن فاطمة وابنیها وطائفة من الکبار، بعد ما آل الأمر إلیه و صار ما صار، إلى مدّة مدیدة مضت من البیعة...
ثمّ تعجّبْ من غریب أمره وحاله، وتأمّل فی شناعة مقاله حیث إنّه یقول عند شرحه لقوله علیه السلام فی جواب مَن قال: إنّک یا بن أبى طالب لحریص على هذا الأمر: «بل واللّه أنتم أحرص و إنّی لأخصّ وأقرب، وإنّما طلبت حقّا لی، وأنتم تحولون بینی وبینه»:
واعلم أنّه قد تواترت الأخبار عنه علیه السلام بنحو من هذا القول، نحو:
قوله: ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه صلى الله علیه و آله.
و قوله: اللهمّ أذلّ قریشا؛ فإنّها منعتنی حقّی و غصبتنی أمری.
وقوله: وخزت قریشا منّی الخوازی، فإنّهم منعتنی حقّی و غصبتنی أمری.
وقوله: فخزت قریشا عنّی الخوازی؛ فإنّهم ظلمونی حقّی واغتصبونی سلطان

ابن اُمّی.
وقوله: وقد سمع صارخا ینادی: أنا مظلوم: «هلمّ فلنصرخ معا، فإنّی ما زلتُ مظلوما.
وقوله: وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحى.
وقوله: أرى تراثی نهبا.
وقوله: أصغیا بإنائنا، وحملا الناس على رقابنا.
وقوله: إنّ لنا حقّا إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نرکب أعجاز الإبل، وإن طال السُّرى.
وقوله: ما زلتُ مستأثرا علَیَّ مدفوعا عمّا أستحقّه وأستوجبه.
ثمّ یعتذر عن ذلک کلّه و یقول: و أصحابنا یحملون ذلک کلّه على ادّعائه الأمر بالأفضلیّة، وهو الحقّ والصواب؛ فإنّ حمله على الاستحقاق بالنصّ تکفیر وتفسیق لوجوه المهاجرین والأنصار، ولکنّ الإمامیّة والزیدیّة حملوا هذه الأقوال على ظواهرها وارتکبوا بها مرکبا صعبا، ولعمری إنّ هذه ألفاظ موهمة مغلبة على الظنّ ما یقوله القوم، لکن تفحّص الأحوال یبطل ذلک الظنّ ویدرأ ذلک الوهم، فوجب أن یجری مجرى المتشابهات الموهمة ما لا یجوز على الباری، فإنّها لا یعمل بها ولا یعوَّل على ظواهرها؛ لأنّا لمّا تصفّحنا أدلّة العقول، اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ، و أن یحمل على التأویلات المذکورة فی الکتب.
ثمّ إنّه یقول بعد توجیه قوله: «حتّى إذا قبض اللّه رسوله رجع قومٌ على الأعقاب» بوجه بعید سبقت الإشارة إلیه.
«واعلم أنّا نحمل کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام على ما یقتضیه سودده الجلیل ومنصبه العظیم ودینه القویم، من الإغضاء عمّا سلف ممّن سلف؛ فقد کان صاحبهم بالمعروف برهة من الدهر، فإمّا أن یکون ما کانوا فیه حقّهم أو حقّه، فترکه لهم

رفعا لنفسه عن المنازعة أو لما رآه من المصلحة.
وعلى کلّ تقدیر، فالواجب علینا أن نطبّق بین آخر أفعاله وأقواله بالنسبة إلیهم وبین أوّلها، فإنّ بُعد تأویل ما نأوّله من کلامه، فلیس بأبعد من تأویل أهل التوحید والعدل الآیات المتشابهة فی القرآن، ولم یُمنع بَعدها من الحوض فی تأویلها، محافظةً على الاُصول المقرّرة، فکذلک ههنا».
ثمّ إنّه یقول عند قوله علیه السلام: «وفیهم الوصیّة والوراثة»:
«أمّا الوصیّة ^۱ فلا ریب عندنا أنّ علیّا علیه السلام کان وصیّ رسول اللّه، وإن خالف فی ذلک من هو عندنا منسوب إلى العناد، ولسنا نعنی بالوصیّة النصّ والخلافة، ولکن اُمور اُخرى.
وأمّا الوراثة فالإمامیّة یحملونها على میراث المال و الخلافة، و نحن نحملها على وراثة العلم.
وأمّا قوله: «الآن رجع الحقّ إلى أهله» فنحن نوءّله على غیر ما تذکره الإمامیّة ونقول: إنّه کان أولى بالحقّ وأحقّ بالأمر لا على وجه النصّ، بل على وجه الأفضلیّة؛ فإنّه أفضل البشر بعد رسول اللّه صلى الله علیه و آله وأحقّ بالخلافة من جمیع المسلمین، لکنّه ترک حقّه لما علمه من المصلحة، وما تفرّس فیه هو والمسلمون من اضطراب الإسلام وانتشار الکلمة لحسد العرب»، انتهى بعض مقالاته الدالّة على سوء حاله.
ونحن نقول بحول اللّه وقوّته: إنّ جمیع ما أورده، انحرافٌ عن طریق الإنصاف، وتمسّک بحبل الجهالة الناشیة من الاعتساف، لأنّا نقول بعد الإغماض عن النصوص الباهرة المتقدّمة وغیرها ممّا لاتحصى: ألیس ادّعاؤه الأمر

بالأفضلیّة والأحقیّة. على هذا الوجه المشتمل على المنازعات والمخاصمات والتشنیعات البلیغة. منازعةً مع من قدّم أو تقدّم علیه بدونها ومخاصمةً مع من تصرّف فی الأمر مع عدمها؛ مع أنّکم تحکمون بکفر من خاصم معه النبیّ صلى الله علیه و آله بهذا النوع من الخصومة، وبأیّ سبب یفرّقون بینه وبین النبیّ صلى الله علیه و آله بعد الحکم بأنّ حکمهما واحدٌ وبأنّه ج علیه السلام ج مع الحقّ والحقّ معه؟!
ثمّ مِن أین علمتم إمساکه عن المنازعة وطلب الحقّ، وکلماتُه المشهورة المتواترة مشحونة بهما، بحیث لا یمکن لجاهل فضلاً عن عالم إنکار وقوعهما.
وهل المنازعة منحصرة فی سلّ السیوف، وما یقع باللسان لایعدّ منها مع أنّ:

ثمّ إنّ حکمه إذا کان حکم النبیّ صلى الله علیه و آله، فلِمَ تقولون: إنّ نصّ النبیّ صلى الله علیه و آله لو کان، کان موجبا لتکفیرهم وتفسیقهم، ومع ذلک لا تکفّرونهم ولا تفسّقونهم ^۱، مع أنّ النصوص الواردة منه المصرّحة بأنّ الخلافة له دونهم، و أنّهم غاصبون لحقّه ظالمون علیه کثیرةٌ متواترةٌ.
ثمّ إنّ اعتذارکم عن ارتکاب التأویلات الرکیکة الباردة الغیر النافعة، کما عرفت بوجاهة الصحابة. مع أنّه غیر معقول؛ إذ من الخطإ أن یقال بأنّ مثله علیه السلام مع ارتفاع شأنه وعلوّ مکانه وغایة بلاغته یأتی باللغز والمعمّى وبالألفاظ الموهمة بل المغلبة على الظنّ خلاف ما قصد بها. فاسدٌ أیضا؛ إذ لا طریق إلى العلم بوجاهة الصحابة وکونهم مستأهلین للحمایة إلاّ بعض ما شبهتموه على الأوهام الذی سنذکره فی

الخاتمة.
ونرد علیه: وأیّ وجاهة بقیت لهم، بعد هتک حرمة الرسول و أهل بیته الذین أمر اللّه بمودّتهم و أوجب التمسّک بهم، فهل وجب حمایتهم لکونهم من أتباع اُسامة وکونه أمیرا علیهم، أو لتخلّفهم عن جیشه، بعد قوله صلى الله علیه و آله: «لعن اللّه من تخلّف عن جیش اُسامة !» أو ثبتت لهم بمخالفة کبار الصحابة ومواجتهم لهم بالأقوال الشنیعة المنقولة بعد واقعة السقیفة؟ أم لزمت بتأخّر علیّ عن البیعة إلى مدّة مدیدة مع قوله. على ما رواه هذا... عنه. «لن یسرع أحد قبلی إلى دعوة حقّ وصلة رحم وعائدة کرم» الحدیث؟
أم وجبت بنسبتهم الهذیان ^۱ إلى النبی صلى الله علیه و آله والقیام بالمنازعة بین یدیه فی حال وفاته، مع أنّ اللّه تعالى یمدحه بآیة: «وما ینطق عن الهوى»^۲ ویأمر بترک رفع الصوت عنده؟
أم وجبت بغصبهم حقّ فاطمة وتکذیبها ومنعها عن إرثها الثابت لها ^۳ بمحکم

کتاب اللّه، مع أنّ آیة التطهیر وغیرها تطهّرها عن القول الباطل؟
أو لزمت بوضع الخبر المانع عن الإرث الذی لو کان، کان علیّ وأهل بیته أعلم به وأحقّ بالعمل بمضمونه.
أو وجبت لردّ شهادة علیّ الذی هو مع الحقّ والحقّ معه ؟

أو بردّ شهادة سیّدی شباب أهل الجنّة بنصّ الرسول المختار؟
أو بردّ شهادة اُمّ أیمن التی شهدت بصدقها کلام سیّد الأبرار؟
أو بإحراق بیت النبوّة؟
أو بإسقاط جنین بنت مَن ختم به الرسالة؟
أو بخرق کتاب فاطمة وإیذائها حتّى ماتت مغضبة علیهم؛ یدلّ على ذلک ما رواه البخاری و مسلم فی غیر موضع من کتابیهما بعبارات مختلفة حاصلها أنّها علیهاالسلام هجرتهم مدّة حیاتها ولم تکلّمهم حتّى ماتت. والنبیّ صلى الله علیه و آله یقول: من آذاها فقد آذانی.
أو بقولهم لعلیّ حین أمروه بالبیعة فقال ^۱ لهم: «إن لم تبایع نضرب عنقک أو نضرب الذی فیه عیناک، وإذا نقتلک ! » حتّى رفع رأسه وقال: «اللهمّ اشهد»، وتوجّه إلى قبر النبیّ صلى الله علیه و آله باکیا وقال: یابن اُمّ، «إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی» کما رواه عن أکابر علمائهم.
أو بمحاربة علیّ وسلّ السیف علیه؟ أو بأمرهم بضرب عنقه بعد التسلیم ثمّ التکلّم فی الصلاة قبله للمنع عنه خوفا عن الفتنة؟ أو بضرب عمّار؟ أو بإخراج أبی ذرّ؟ أو بترک إجراء الحدّ على خالد بن الولید بعد ثبوته علیه مع أنّ اللّه أوجب إقامته على الإمام؟ أو بتحریم ما حلّله اللّه؟ أو بتحلیل ما حرّمه؟ أو لغیر ذلک من... التی لا یمکن إحصاؤها؟
ثمّ، إنّ القول: ب«أنّا نحمل کلام أمیرالمؤمنین على ما یقتضیه سُودَدُهُ الجمیل» إلى آخره، معدود من التملّقات التی یتعرّض لها من وجب قتله أو ضربه بما صدر منه من القبیح، للتخلّص عن العقوبة، فإنّه یقول: أمّا أنا فقد فعلت ما یوجب العقوبة، وأمّا أنت فلرفعة شأنک وعظم مکانک، فلا ینبغی لک أن تعاقبنی، بل

ینبغی لک أن تراعینی لطول صحبتی ولا تواجهنی بما فعلته، بل تُمسِک عنّی آخِرا کما أمسکت عنّی أوّلاً !
ونحن نقول: إنّ مثل هذا الکلام إذا لم یکن على وجه الخدعة، فإنّما تنفع إذا لم تکن العقوبة ممّا یمتنع ترکها.
وأمّا فیما نحن فیه فلا نفع له أصلاً، إذ نقول أوّلاً: إنّه صدر خدعة، وأمیرالمؤمنین لا ینخدع بمثله. ونقول ثانیا: إنّ أمیرالمؤمنین یعلم أنّ ولایته رکن من الإیمان، والتبریّ من أعدائه من تمام الولایة، وهو منصوب من اللّه لتبلیغ ما یجب تبلیغه، فلا یجوز له أن یسکت عمّا قاله بهذه المزخرفات، فإنّ سکوته یوجب ضلالَ لعباد.
وأمّا إمساکه أوّلاً: فإن کان المراد فی زمان الرسول؛ فإنّما کان لعدم صدور شیء منهم بَعْدُ، وإن کان المراد فی زمانه: فمن المعلوم أنّه لم یمسک، بل تکلّم على حسب قدرته إلى زمان وفاته. وحینئذ نقول: یجب علینا أن لا نطبّق بین فعله وقوله فی زمان الرسول، وفعلِه وقوله بعده؛ لحصول الفرق وظهور النفاق والعداوة، فلا ینفعنا هذه المزخرفات، کما لم یکن تنفع فیه لو کان حاضرا، فتأمّل.
ثمّ إنّ القول بأنّ تأویل کلماته. کتأویل المتشابهات الموهِمة ما لا یجوز على الباری. فی نهایة الوقاحة والشناعة.
أمّا أوّلاً، فلأنّ تمثیل ما ورد فی الثلاثة بما ورد فی إله العالمین غیر معقول من أهل الإسلام.
وأمّا ثانیا، فلأنّ ما ورد فیه تعالى،إنّما یأوّل لامتناع إبقائه على الظاهر عقلاً ونقلاً، ومن المعلوم أنّه لا امتناع فی إبقاء ما ورد فیهم على الظاهر، بل نقول: إنّ لإبقائه على الظاهر أدلّة کثیرة لایخفى على المتفحّصین من أرباب الإنصاف، فتأمّل.

ثمّ إنّ نسبة حمل الوراثة على وراثة المال إلى الإمامیّة افتراءٌ علیهم؛ فإنّ المعروف من مذهبهم أنّ المیراث إنّما هو للولد عند وجوده لا لغیره. وقولهم بأنّ سلاح النبیّ صلى الله علیه و آله وبعض ما یختصّ به ممّا یتعلّق بالخلیفة بعده. وأنّ وجدانه علامة إمامة من یوجد عنده. لیس من جهة الإرث، بل من جهة الوصیّة.
وأمّا نسبة حملها على وراثة الخلافة فهی حقّ لازم لتأویلکم من حیث لا تشعرون به؛ فإنّ وارث العلم الذی ورد فیه أنّه باب مدینة العلم، وهو یقول على منبره: «سلونی قبل أن تفقدونی»، ویقول: «سلونی عمّا دون العرش»، ویقول: «بل اندمجتُ على مکنون علم لو بُحتُ به لاضطربتم اضطراب الأرشیّة فی الطوى البعیدة» أولى بالخلافة ممّن یقول: «أقیلونی»، ومن یقول: «کلّ الناس أفقه من عمر»، ومن یقول: «لولا علیّ لهلک عمر».
ثمّ إنّ حدیث المصلحة ممّا لاصلاح لهم فی التعرّض له؛ لأنّا نقول بعد ثبوت صدور المنازعة والمخاصمة عنه علیه السلام: لا یجوز القول بأنّ التقدیم والتقدّم کان لمصلحة إلاّ أن یقال: «إنّه کان جاهلا بها»، وذلک باطل.
أمّا أوّلاً، فلأنّ من الممتنع أن یقال: «إنّ غیره یعلم ما لایعلمه»، مع ما ثبت أنّه کان مخزن أسرار النبوّة.
وأمّا ثانیا،فلإقرارهم بأنّه صلى الله علیه و آله أعلمه بالمصلحة، وحینئذ نقول: کیف یتصوّر من أزهد الزهّاد الحریص على متابعة النبیّ صلى الله علیه و آله ورعایة الدین ومصلحة العباد أن یخالفه، ولا یصبر على تأخّره، ویُظهر غیظه على المقدّمین والمتقدّمین الذین لم یرتکبوا إلاّ ما فیه صلاح الدین، ولا یمنعه ورعه العظیم عن مطالبة حقّ له فی غیر محلّه؟ !
ثمّ أنّ القول بأنّه صلى الله علیه و آله أعلَمَ الاُمّةَ جمیعا بأنّ مصلحة الدین الراجعة إلى المکلّفین فی تقدّم غیره، مع أنّه باطل لفقد الدلیل الدالّ علیه. إذ لو کان لَتَواتر نقلُه لعموم البلوى، و لونقل لارتفع الخلاف من البین. ینافی القول بأنّه إلى زمان الارتحال

کان یؤکّد الأمر له، حتّى قال: «ائتونی بدواة وقرطاس أکتب لکم ما یعصمکم من الضلالة»، وأراد أن یصرّح باسمه فی الکتاب ^۱، لأنّه یبقى وقد یُنسى الخطاب، کما صرّح به هذا الشارح. وروی عن الثانی أنّه قال: فهمت إرادته فمنعته، وهو اطّلع على أنّی فهمت القصد فسکت!
والقول بأنّه أعلمَه أو أعلَمَ قوما بأعیانهم بذلک سرّا ووصّاه بالصبر خفیة؛ إشفاقا على الدین ممّا تأبى عنه عقول العالمین، لما مرّ، ولأنّا نقول حینئذٍ: إنّه لِمَ أعْلَمَ بتقدّمه وفضله جهارا بحیث اطّلع علیه قاطبة الرعیّة وأعلمه أو أعلمه وأعلم قوما غیره بکون المصلحة فی تأخّره، ولم یشفق على فساد عقائد المؤمنین وانحرافهم عن الثلاثة المنتحلین؟ فلعلّه علیه السلام علم أنّ الانحراف عنهم والتبرّی منهم لیس من الضلال فی الدین، إن اعترفوا به، و لایعترفون بالحقّ أبد الآبدین.
فتعیّن انتفاء صدور الإعلام بها عن سیّد الأنام، والحمد للّه الحکیم العلاّم.
ثمّ إنّ العاقل کیف یتصوّر أن یأمر اللّه بتقدیم علیّ ویأمر بذلک نبیّه إلى وقت وفاته ویرید نبیُّه کتابة الوصیّة توکیدا لما قدّمه من الأدلّة الباهرة على إمامته، ویقدّم أو یتقدّم طائفة علیه فی آن وفات النبیّ صلى الله علیه و آله من غیر مهلة للمصلحة.
وأیّ مصلحة یمکن أن یقال: إنّها کانت مجهولة للّه ولرسوله وصارت معلومة

لقوم معیّن فی لحظة واحدة، أو کانت معلومة لهما وأهملا بیانها مع نهایة الحاجة إلى العلم بها، وترتُّبِ المفاسد الدینیّة على الجهل بها؟
قال بعض الأعلام عند مروره على ما کتبه هذا الشارح فی هذا المقام: ما ذکره هذا الزایع عن الصواب غیر موجّه، لأنّه إذا سبق وجوب طاعته ببیعة یوم الغدیر أو ببیعة یوم قال لهم: سلّموا بإمرة المؤمنین على الأمیر، أو بغیرها، کیف یجوز أخذ البیعة منه؟ ولو کان الأمر کما زعم من أنّ بیعته کانت مصلحة للدین، لَسبق الکلّ فی بیعة أبى بکر، ولمّا کان یتخلّف عنه طرفة عین، ولمّا کان الأمر یبلغ إلى الأمر بإحراق البیت والتهدید والوعید، ولمّا کان یتظلّم مرارا على رؤوس الأشهاد؛ لأنّه کان أزهد الزهّاد وأشدّ حبّا لمصلحة الدین.
نقول: إنّ هذا الشارح فی شرحه روى عن قاطبة المحدّثین عنه صلى الله علیه و آله أنّه قال: «یاعلیّ، إنّ اللّه کتب علیک جهاد المفتونین، کما کتب علَیَّ جهاد المشرکین.
قال: فقلت: یا رسول اللّه، ما هذه الفتنة التی کُتب علَیَّ فیها الجهاد؟
قال: قوم یشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وأنّی رسول اللّه، وهم مخالفون للسنّة !
فقلت: یا رسول اللّه، فعلى مَ اُقاتلهم وهم یشهدون کما أشهد؟
قال: على الإحداث فی الدین ومخالفة الأمر.
فقلت: یارسول اللّه، إنّک وعدتنی الشهادة فاسأل اللّه أن یعجّلها لی بین یدیک !
قال: فمَن یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین؟ ! أما إنّی وعدتک الشهادة، وستشهد بضرب على هذه، فتخضب هذه، فکیف صبرک إذا؟
فقلت: یا رسول اللّه، لیس ذا موطن صبر، هذا موطن شکر !
قال: أجل، أصبت، فأعدّ للخصومة، فإنّک مخاصم.
فقلت: یا رسول اللّه، لو بیّنت لی قلیلاً.
فقال: إنّ اُمّتی ستفتتن بعدی، فتأوّل القرآن، وتعمل بالرأی، وتستحلّ الخمر

بالنبیذ والسحتَ بالهدیة والربا بالبیع، وتحرّف الکتاب عن مواضعه، وتغلب کلمة الضلال، فکن جلیس بیتک حتّى تقلدها، فإذا قلّدتها جاشت علیک الصدور، وقلّبت لک الاُمور، فقاتل حینئذٍ على تأویل القرآن کما قاتلتُ على تنزیله، فلیست حالهم الثانیة بدون حالهم الاُولى»، انتهى ما فیه الحاجة.
وفیه دلالة واضحة على ارتداد المقدّمین والمتقدّمین علیه وافتتانهم بزهرة الحیاة الدنیا بعده من غیر فصل، وعلى أنّ تقدّمهم وتقدیمهم لیس بمقرون لصلاح الدین ولالصلاح المسلمین، بل هو مقرون بفساد أمر الشریعة واختلال نظام العالمین، غایة الأمر هی اقتران سکونه بعد مبادرتهم إلى غصب حقّه بأمره؛ لمصلحة هی إمّا حفظ نفسه وشیعته عن الهلاک لکثرة المنافقین وقلّة الأعوان من المؤمنین، أو ظهور ما کان فی أصلاب الأشقیاء من أشیاعه المتّقین، أو قصد کمال ظهور نوره بتصرّف أضداده من الکافرین، أو إرادة انتشار محامده وما ورد فی فضله، بعد سکون تلاطم الأعراض على ألسنة الجاحدین، فیکون فیما صدر منه من الصبر واُمر به مع نهایة بطشه وقدرته رحمةٌ خاصّة للخواص المهتدین، لا فضیلة للمتقدّمین، حتّى یکون وسیلة لإکرامهم فی شریعة خاتم النبیّین.
لا یقال: ما نقلته من الحدیث یرشد إلى وجوب الجهاد مع المفتونین، فلِمَ قعد علیه السلام عنه.
لأنّا نقول: إنّ البیان الأخیر بیّن وقت الجهاد کما بیّن زمان الافتتان، فالافتتان بعده بلا فصل بدلیل قوله: «اُمّتی ستفتتن بعدی فکن جلیس بیتک» والجهاد بعد تقلید الأمر بدلیل «فإذا قلدتها» الخ.
على أنّا نقول: إنّ الجهاد الواجب أوّلا أعمّ من المقاتلة بالسیف التی أمر بها أخیرا، وقد فعله وبذل جهده فیه على حسب ما رآه من المصلحة، حتّى قلّد الخلافة وضاق علیه الأمر، فأتى بما اُمر به ورأى فیه الصلاح، فتأمّل تعرف.

ثمّ نقول: إنّ الحقّ هو أنّ الکراهة لم تکن إلاّ منهم وأنّ المصلحة المرعیّة لم یکن إلاّ صلاحهم. یدلّ على ذلک أنّ کبار المدینة وأشرافها کأبى ذر وسلمان ونظائرهما وقاطبة بنی هاشم وطائفة من الأنصار کانوا موافقین له علیه السلام، قائلین بتقدّمه على الکلّ، متأخّرین عن بیعة من عداه، مخاصمین له إلى مدّة متمادیة، کما یشهد به کتب الأخبار وما تحویه دفاتر أهل السیر والآثار، على ما فصّلناه فی الکتاب الکبیر فی بیان بطلان الإجماع.
والجهّال من الأنصار وغیرهم من المستضعفین الذین هم أتباع کلّ ناعق، لم یُنقل عن أحد منهم أنّه امتنع عن إمامة إمام الهدى ولا أنّه کره ذلک وأبى، بل قد ثبت أنّهم إنّما دخلوا فی بیعة الأوّل کرها أو طوعا بجهالة وغفلة. یرشد إلى ذلک وإلى نهایة حمقهم الباعث لهم على عدولهم عنه علیه السلام اعتذارهم عنه علیه السلام بعد ظهور الأحقیّة، وذکره لبعض ما ورد فیه بأنّا لو سمعنا ذلک منک قبل البیعة لم نکن نبایع أبابکر، وإنّما بایعناه لغفلتنا عمّا ذکرته ولزعمنا أنّک تارک لهذا الأمر بعد الرسول صلى الله علیه و آله، وأمّا بعد البیعة فلا یجوز لنا نقضها والعدول عنها، نقل ذلک هذا الشارح فی مواضع من کتابه.
وأمّا أهل البادیة وسائر البلدان، فمن المعلوم أنّهم فی کلّ عصر وزمان ینقادون لوصیّة صاحب الدولة ولا یعملون بغیرها، وأنّهم إنّما تبعوا الثلاثة لظنّهم أنّ الوصیّة بالخلافة إنّما صدرت فیهم، ولذا لم یتّبعهم مَن عَلم بصدور الوصیّة فی حقّه علیه السلام، کمالک بن نویرة؛ فإنّه لعلمه بالوصیّة أبى من تسلیم الزکاة إلى غیر من أوصی إلیه، حتّى اتُّهم بالارتداد، وقُتل خدعة، ونکح امرأته، وأجبر قومه على الطاعة، مع قوله بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه.
نقل کلّ ذلک هذا الشارح، ومع هذا تسمعه یقول فی توجیه الآثار ما یقول !
وأمّا حدیث الوصیّة، فبعد الإقرار بثبوتها فلا ینبغی إنکار تعلّقها بالخلافة؛ لأنّا نقول: إنّ سنّة اللّه جرت من قبلُ بأن یکون الأوصیاء هم الخلفاء، وکذا وصیّ

نبیّنا صلى الله علیه و آله، لقوله: «فلن تجد لسنّة اللّه تبدیلاً»^۱ ولقوله: «فبهداهم اقتده»^۲ وقوله: «ستکون فی هذه الاُمّة ما کان فی بنی إسرائیل، خذو النعل بالنعل».
وأیضا کیف یجوّز عاقل أن یترک خاتم الأنبیاء الوصیّة بالأهمّ. وهو الخلافة. مع علمه بعدم العود وعدم مجیء نبیّ بعده، مع کمال احتیاج الاُمّة إلى الخلیفة، ویوصی بغیر الأهمّ؟
وأیضا أمر الخلافة ممّا لا ریب فی وجوبه وفی اندراجه فی الدین ومدخلیّته فی ملّة خاتم النبیّین، فیکون لا محالة ممّا أنزله اللّه على العباد بوسیلة من بعثه للإرشاد إلى الواجبات والمندوبات، لقوله: «الیوم أکملت لکم دینکم»^۳ وکیف لاینزله والإخبار به نعمة منه سبحانه علیهم، وبدونه یقع النقص فی نعمائه، وهو یقول: «وأتممت علیکم نعمتی» فلو لم یکن النبیّ صلى الله علیه و آله موصیا به لکان مقصّرا فی تبلیغ رسالته، بل یقول: لو لم یکن صلى الله علیه و آله مجهرا ببیانه لکان مقصّرا فی تبلیغ ما أمر بتبلیغه، فیکون ما ادّعینا نصوصیّته فی المطلوب نصّا لعدم ما هو أظهر دلالة منه.
وتَوَهُّمُ أنّ النصّ هو أن یقول: «یا قوم، علیّ خلیفتی علیکم بعد وفاتی بغیر فصل بحیث لا یجوز لکم تأخیره ولا تبدیله ولا التأخّر عنه لحظة ولا التعلّم من غیره ولا مخالفته فیما یأمر به»، إلى غیر ذلک من العبارات المؤکّدة، وأنّه لم یقع لا من اللّه ولا من رسوله، فاسدٌ؛ لأنّ أکثر ما تقدّم وکثیرا ممّا لم یذکر مفید لهذا المعنى فی نظر العقلاء، والمخاطَب للّه ولرسوله لایکون من سواهم، فتأمّل.
قیل: والعجب أنّ علیّا علیه السلام على مذهبهم لایمکن أن یکون وصیّا على متروکات النبیّ صلى الله علیه و آله؛ لأنّهم یعتقدون أنّ ما ترکه النبیّ صلى الله علیه و آله صدقة والمتولّی علیها هو الخلیفة ! فما أدری إنّه علیه السلام فیمَ کان وصیّته التی کان یباهی بها، وشعراء الصحابة والتابعین

کانوا یعدّونها من فضائله فی نظمهم ونثرهم؟ ! انتهى، فتأمّل.
تنبیه آخر: لا ینبغی لک أن تستبعد من علماء الجمهور تعرّضهم لما ورد فیه من الآثار.
أمّا أوّلاً، فلأنّ من فضل اللّه على من یشاء من عباده نشر مناقبه على لسان أحبّائه وأعدائه. ولو کان على وجه الإلجاء. لا سیّما إذا کان فی انتشار محامده له غرض لا یتمّ إلاّ به، فإنّه عند ذلک یجب علیه صرف قلوبهم إلى بیان مناقبه ونشر ما هو علیه؛ لإکمال غرضه، مع ما هم فیه وعلیه من المعاندة والمخالفة، وفیه دلیل على نهایة الکمال وغایة الجلال.
وأمّا ثانیا، فلأنّ فضائله المأثورة بلغت فی الکثرة والانتشار مبلغا لم یمکنهم إخفاؤها بحیث لا یطّلع علیها أحد، وما قدروا على إخفائه، فقد أخفوه على قدر ما أطاقوه.
وأمّا ثالثا، فلأنّ کلّ من تصدّى للروایة لم یکن ممّن یفهم دقائق الکلام ودلالته على المرام، حتّى یفهم منافاة ما یرویه لمذهبه الذی یزعم أنّه حقّ ویدّعیه، فیجوز أن یعمل بقوله: «رحم اللّه امرءا سمع مقالتی فوعاها فأدّاها کما سمعها؛ فرُبّ حامل فقهٍ إلى من هو أفقه منه» وأن یروی ما ذکر من الروایات لقصور فهمه، معتقدا أنّ ما یرویه یدلّ على فضیلته لا على فضله أو انحصار الحقّ فیه، واعتقادُ ثبوت الفضیلة لأحد لا ینافی تجوّز فضل غیره وتقدّمه علیه.
وأمّا رابعا، فلأنّ کلّ مَن یُعلم من الأخبار فضله، لایجب أن یعرف قبح تقدیم المفضول؛ لتوقّف فهم ذلک على کمال العقل، فیجوز أن یروی هذا الأخبار مع قوله بتقدّم الغیر، لاعتقاده جواز تقدّم المفضول.
وأمّا خامسا، فلأنّ کلّ مَن یَعرف من الآثار مزیّته فی الفضائل ویعتقد مع ذلک قبح تقدیم المفضول، لا یجب أن یقول بتقدّم الغیر علیه بلا مرجّح؛ إذ یجوز أن

یعتقد أنّه تقدّم علیه لمصلحة دینیّة وإن کانت منتفیة فی نفس الأمر.
وأمّا سادسا، فلأنّ کلّ من یعرف من الآثار مزیّته فی الکمالات، لایجب أن یعتقد أنّه أفضل، ألا ترى إلى مکابرة قوم منهم شارح الجدید للتجرید؛ فإنّه بعد تسلیم أنّه أکمل فی صفات الکمال وسمات الجمال، یقول: إنّ هذا لا ینافی أفضلیّة غیره بمعنى کثرة الثواب، فیجوز أن یروی هذه الروایات، ویعتقد أنّه علیه السلام کامل فی جمیع الصفات، ویعتقد مع ذلک أنّ غیره أفضل منه عند اللّه، ولا یمنع من روایته بهذا الاعتقاد بطلان معتقده فی نفس الأمر، فلا تغفل.

الحدیث الحادی والثلاثون

روى ابن مردویه فی مناقبه عن أنس، قال: بینا أنا عند النبیّ صلى الله علیه و آله إذ قال: یطلع الآن، فقلت: فداک أبی واُمّی، من ذا؟ قال: سیّد المسلمین وأمیرالمؤمنین وخیر الوصیّین وأولى الناس بالنبیّین. قال: فطلع علیّ علیه السلام، ثمّ قال صلى الله علیه و آله له: أما ترضى أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسى^۱؟

بیان:

المقصود. بالأصالة. من الخبر، قوله صلى الله علیه و آله: «وأولى الناس بالنبیّین» فإنّه نصّ صریح فی أنّ من عداه لا یلیق لخلافة الأنبیاء، وأنّه مخصوص بهذه المنزلة الرفیعة، فلا یجوز تقدّم غیره علیه.
وإنّما قلنا: إنّ هذا هو المقصود؛ لأنّ الکلام فی سیادته للمتّقین والمسلمین و وصایته لخاتم النبیّین قد مضى، وحدیث المنزلة من المشهورات التی لا غرض فی البحث عنها فی هذا الکتاب، مع أنّا قد تعرّضنا له تبعا لتعرّضه فی حدیث یوم الشورى وحکایةِ کونه أمیرالمؤمنین مع کونها من المشهورات التی لا نقصدها

بالذات.
نقول: إنّها من المتواترات التی لا یمکن لأحد إنکارها، ولا إنکار دلالتها على ثبوت الوصف له فی حیاته، کما یشعر به روایة السعودی وعبّاد الأسلمی عن بریدة عنه صلى الله علیه و آله، أنّه أمر الأوّلَین بالسلام على علیّ بإمرة المؤمنین، فقالا: وأنت حیّ؟ قال: وأنا حیّ.
وروایة ابن مردویه بإسناده عن سالم، قال: کنت مع علیّ علیه السلام فی أرض له وهو یحرثها، حتّى جاء أبوبکر وعمر، فقالا: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین.
فقیل: کنتم تقولون فی حیاة رسول اللّه ذلک، فقال عمر: هو أمَرَنا.
وروایة ابن مردویه عن عبداللّه بن عباس، قال: دخل علیّ یوما فجلس بین رسول اللّه وعائشة، فقالت: ما لَکَ مجلس غیر فخذی؟ فضرب رسول اللّه على ظهرها، فقال: لا تؤذینی فی أخی؛ فإنّه سیّد المسلمین وأمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین، یقعد على الصراط، فیدخل أولیاءه الجنّة ویدخل أعداءه النار.
وغیر ذلک من الأخبار الصحیحة التی لایمکن جمعها، لاسیّما فی أمثال هذه المختصرات.
تنبیهان: أحدهما: قال الزعفرانیّ فی شرح المصابیح: إنّ أوّل من سمّی بأمیرالمؤمنین عمر، وذلک أنّ لبید بن ربیعة وعدیّ بن حاتم لمّا قدما المدینة أتیا المسجد فوجدا فیه عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا على أمیرالمؤمنین، فقال: واللّه أصبتما؛ لأنّه أمیر ونحن المؤمنون ! فدخل عمرو وقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، فقال عمر: ما هذا؟ ! فقال: «أنت الأمیر ونحن المؤمنون»، فاستحسنه.
وفی شرح البخاری: «أوّل من سمّی بأمیرالمؤمنین عمر» ولم یذکر القصّة.

الثانی: ما ورد فی بعض الأخبار عن مولانا الصادق علیه السلام، أنّ بریدة کان غائبا بالشام، فقدم بعد مبایعة أبی بکر، فقال: یا أبابکر، هل نسیت تسلیمنا على علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین؟! فقال: یا بریدة، أنت غبت وشهدنا، وإنّ اللّه یحدث الأمر بعد الأمر، ولم یکن اللّه لیجمع لأهل هذا البیت النبوّة والخلافة.
أقول: تأمّلْ أ یّها اللبیب فی جوابه، وتفکّر فی اُسلوب خطابه، وتعجّب من... أصحابه، هلاّ سألوه عن الأمر الحادث: «هل حدث فی زمانه ؟» ولا یمکنه أن یقول: «نعم»، لعدم الدلیل، ولِما ثبت أنّه عند الموت. أیضا. کان یرید کتابة اسمه، وعمر منعه على الوجه المستنکر، حتّى مات صلى الله علیه و آله مغضبا علیه: «أو حدث بعده ؟» ولا یمکنه أن یقول: «نعم»، لانقطاع الوحی بعده، وانتفاء النسخ بعد زمانه.
وهلاّ سألوه عن وجه التلقیب فی زمانه: «هل کان على الغفلة؟» ولا یمکنهم أن یقولوا: «نعم» إذ لا غفلة للّه ولرسوله «أو کان قصدا ؟» فکیف جُمع الأمران فی أهل البیت أوّلاً وفُرّق بینهما أخیرا؟
ولیس لهم بَعد ذا إلاّ أن یقولوا: إنّما لقّب بهذا أوّلاً لیطمئنّ قلبه ویبذل جهده فی إعلاء کلمة الحقّ، ثمّ لمّا انقضى الغرض وآل الأمر إلى وفاته واُرجع الإمارة إلى غیره عزل. وفی هذا نسبة الاستهزاء الذی هو عمل الجاهلین إلى اللّه ورسوله !
وهلاّ سألوه عن جهة اجتماع الأمرین فی أهل بیت داود وعدم اجتماعهما فی أهل بیت خاتم الأنبیاء، فلیس له إلاّ القول بأنّ لداود وأهل بیته فضل على خاتم الرسل وأهل بیته، ولا یقولُ بذلک إلاّ شقیّ معاند، فتأمّل.

الحدیث الثانی والثلاثون

روى أبو المکارم فی الأربعین والراغب فی مفرداته وغیرهما فی غیرهما، عنه صلى الله علیه و آله أنّه قال: حقّ علیّ على هذه الاُمّة کحقّ الوالد على الولد^۱.

بیان:

لا یخفى دلالته على وجوب اتّباعه وکونه مقدّما على الکلّ، وأنّ کلّ مَن قدّم أو تقدّم علیه معدود من أرباب العقوق.
تنبیه: لا یخفى أنّ أوّل خلفائهم. کما ثبت عندهم. کتب إلى أبیه: «إنّ الناس بایعونی وقدّمونی للخلافة لکبر سنّی»، فکتب إلیه: «إن کان الخلافة بالفضل والقرابة، فعلیّ أولى منک، وإن کان للکبر فأنا أولى منک، فلِمَ تقدّمت علَیَّ؟ اترک الحقّ لأهله. فإنّ اللّه لبالمرصاد». انتهى ملخّصا، ولا یخفى ما فیه من الملاحة!

الحدیث الثالث والثلاثون

روى ابن مردویه بإسناده عن عقبة بن عامر، قال: أتیت النبیّ صلى الله علیه و آله ظهیرة فقال لى: ما جاء بک یا جهنیّ فی هذا الوقت؟ قال: قلت: أمر عرض لی، فقال صلى الله علیه و آله: وما ذاک یاجهنیّ؟ قال: قلت: یا رسول اللّه، ما تقول فی هذا القوم؟ منهم من یقول: «خیر هذه الاُمّة من بعدک أبو بکر»، ومنهم من یقول: «عمر»، فإن حدث بک حدثٌ فمن الذی یجب علینا اتّباعه؟ فقال: اتّبعوا من اختاره اللّه من بعدی، واشتَقَّ له اسما من أسمائه، ومن زوّجه ابنتی من عنده، ومن وکّل به الملائکة یقاتلون معه عدوّه ! قلت: ومن هو یا رسول اللّه؟ قال: علیّ بن أبى طالب علیه السلام ^۱.

بیان:

لا یخفى أنّ الخبر بعد صراحته فی المقصود یدلّ على أنّ الجهنیّ کان معتقده لزوم اتّباع من هو خیر و وجوبَ تقدیم من هو أفضل، والنبیّ صلى الله علیه و آله قرّره على هذا الاعتقاد، ولم یمنعه من ذلک، بل قال له ما یؤکّد هذا المعنى، کما یظهر بالتأمّل.
ثمّ إنّ کون الاسم من اللّه، من الاُمور التی لایجوز لهم التوقّف فیه أصلاً، لتعدّد

روایاته التی من جملتها ما رواه صاحب کتاب بشائر المصطفى عن یزید بن قعبة، قال: کنت جالسا مع العبّاس وفریقٍ من بنی عبدالعزّى بإزاء بیت اللّه الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد، وکانت حاملاً لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: یا ربّ، إنّی مؤمنة بک وبما جاء من عندک من رسل وکُتُب، وإنّی مصدّقة بکلام جدّی الخلیل وأنّه بنى البیت العتیق، فبحقّ الذی بنى هذا البیت، والمولود الذی فی بطنی، إلاّ ما یسّرت عَلَیَّ ولادتی.
قال الراوی: فرأیت البیت انشقّ عن ظهره ودخلت فیه فاطمة وعاد البیت إلى حاله، فرُمنا أن ینفتح قفل الباب لنا، فلم ینفتح، فعلمنا أنّ ذلک من أمر اللّه، ثمّ خرجت فی الیوم الرابع وعلى یدها أمیرالمؤمنین، ثمّ قالت: إنّی فُضّلت على من تقدّمنی من النساء؛ لأنّ آسیة عبدت اللّه سرّا فی موضع لا یحبّ اللّه أن یعبد فیه إلاّ اضطرارا، وأنّ مریم هزّت النخلة الیابسة بیدها حتّى أکلت منها رطبا جنیّا، وإنّی دخلت بیت اللّه وأکلت من ثمار الجنّة، فلمّا أردت أن أخرج، هتف بی هاتف: یا فاطمة، سمّیه علیّا، فهو علیّ، واللّه العلیّ الأعلى یقول: شققتُ اسمه من اسمی، وأدّبته بأدبی، وأوقفته على غامض علمی، وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی، ویؤذّن فوق ظهر بیتی، ویقدّسنی ویمجّدنی، فطوبى لمن أحبّه وأطاعه، و ویل لمن أبغضه وعصاه.
قالت: فولدت علیّا ولرسول اللّه صلى الله علیه و آله ثلاثون سنة، فأحبّه رسول اللّه حبّا شدیدا وقال:«اجعلی مهده بقرب فراشی»، وکان یلیأکثر تربیته،وکان یطهّره فیوقت غسله، ویُوجره اللبن عند شربه، ویحرّک مهده عند نومه، ویناغیه فی یقظته، ویحمله على صدره ورقبته، ویقول: «هذا أخی و ولیّی وناصری وصفیّی وذخری وکهفی وصهری وزوج کریمتی وأمینی على وصیّتی وخلیفتی». إنتهى ما فیه الحاجة.
وفیه. بَعد الدلالة على ما ذکر. دلیل على طهارة أصله ونجابته، فجدیر أن یقال فیه:
فی المهد ینطق عن سعادة جدّه اثر النجابة ساطع البرهان
وقد اعترف بأکثر ما یحویه لسان علماء الجمهور، ولکن نقول: إنّه «لا تعمى الأبصار ولکن تعمى القلوب التی فی الصدور»^۱.

الحدیث الرابع والثلاثون

روى الخوارزمی فی مناقبه عن ابن مسعود، عنه صلى الله علیه و آله، أنّه قال: لمّا خلق اللّه آدم ونفخ فیه من روحه، أوحى إلیه، عبدی، وعزّتی وجلالی، لولا عبدان اُرید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک ! قال: إلهی فیکونان منّی؟ قال: نعم. قال: یا آدم، ارفع رأسک وانظر، فرفع رأسه فإذا مکتوب على العرش: لا إله إلاّ اللّه، محمّد نبیّ الرحمة وعلیّ مقیم الحجّة، من عرف حقّ علیّ زکى وطاب، ومن أنکر حقّه لعن وخاب، أقسمتُ بعزّتی وجلالی أن اُدخل النار مَن عصاه وإن أطاعنی، واُدخل الجنّة من أطاعه وإن عصانی.

بیان:

دلالة هذا الخبر على شرفه وفضله على العالمین، و وجوب اتّباعه على البریّة أجمعین بیّنةٌ لا یحتاج إلى الإطالة.

الحدیث الخامس والثلاثون

روى الدیلمی فی فردوسه بإسناده عنه صلى الله علیه و آله أنّه قال:یا علیّ، أنت بمنزلة الکعبة تُؤتى ولا تأتی، فإن أتاک هؤلاء فسلّموا لک الأمر فاقبله منهم، وإن لم یأتوک فلا تأتهم ^۱.

بیان:

یدلّ الخبر على وجوب الإتیان إلیه ولزوم الطواف حوله للانتفاع به، کوجوب الإتیان إلى مکّة ولزوم الطواف حولها، فمن تسامح فی ذلک وترک الإتیان إلیه، أو قدّم الإتیان إلى غیره، یکون فاسقا أو کافرا، فلا تغفل.
وقوله: «فلا تأتهم» أی لا تطعهم ولا تک راضیا بفعالهم متوقّعا لمنافعهم؛ إذ لا منفعة لهم ولا فائدة یستفاد منهم، فلا ینافی ذلک ما نقل أنّه علیه السلام أتاهم مرارا لطلب حقّه وإتمام الحجّة علیهم؛ فإنّ ذلک من باب الأمر بالمعروف، والنبیّ صلى الله علیه و آله لا ینهى عنه، فلا تغفل.

الحدیث السادس والثلاثون

روى الثعلبی عن ابن عبّاس أنّه لمّا نزلت: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد»^۱ وضع النبیّ صلى الله علیه و آله یده على صدره وقال: «أنا المنذر» وأومى بیده إلى منکب علیّ وقال: «أنت الهادی»، یهتدی بک المهتدون بعدی ^۲.

الحدیث السابع والثلاثون

روى ابن مردویه فی مناقبه عن رافع، أنّه دخل على اُمّ سلمة زوج النبیّ صلى الله علیه و آله فأخبرها بیوم الجمل، فقالت: إلى أین طار قلبک إذ طارت القلوب مطائرها، قال: کنت یا اُمّ المؤمنین مع علیّ علیه السلام، قالت: أحسنت وأصبت. أما إنّی سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول: یرد علیّ على الحوض وأشیاعه، والحقّ معهم لا یفارقونه ^۳.

بیان:

هذا الحدیث مذکور فی کتبهم وروایاتهم بعبارات مختلفة وألفاظ متقاربة

متفاوتة، وقد اعترف رواة الأخبار جمیعا بأنّه قال ذلک فی مواضع متعدّدة و وقائع کثیرة، فهو متواتر فی المعنى لو لم یکن متواترا فی لفظه، وهو حجّة بالغة علیهم؛ لأنّ الإنسان مأمور باتّباع الحقّ، فإذا کان معه بحیث لا یفارقه ولم یزل ولا یزال یدور معه،وجب اتّباعه والائتمام به دون من لم یعلم کونه مع الحقّ أو علم ضلاله.
وقد بیّنّا مرارا وحقّقنا بما لا مزید علیه فی الفوائد المرتضویّة أنّه تخلّف عن البیعة، ولم یرض بإمامة الأوّل، وکان کارها لما صدر منه، حتّى انتهى الأمر إلى الإکراه، وأحضَرَ عمر النار لیحرق الدار وفیها علیّ وسائر أهل البیت وجماعة من بنی هاشم، ومع ذلک لم یأت بالبیعة إلى ستّة أشهر، وبعد ذلک لم یبایع على سبیل الرضا، ولم یرض بخلافة الخلیفتین، وما أمضى ولم یسکت بالمرّة أیضا، کما تشهد به مکالماته مع عثمان ومکاتباته إلى معاویة ومخاطباته مع الاُمّة فی خطبه وسائر کلماته إلى زمان وفاته.
نعم قد سکن بعض ما کان منه بتطاول المدّة وتبلیغ ما یجب تبلیغه إلى من یجب التبلیغ إلیه؛ صبرا على ما قضى، وتحمّلاً لما مضى، وحمایةً لنفسه وأهل بیته وأشیاعه، فیجب متابعته فی ذلک والتبرّی ممّن خالفه مع رعایة التقیّة؛ إذ لو کان خلافة من خالفه حقّا لکان هو على الباطل وذلک باطل بالإجماع والأخبار المفیدة لحقّیّته قطعا.

الحدیث الثامن والثلاثون

روى الخطیب الخوارزمی بسنده إلى سلمان الفارسی، عنه صلى الله علیه و آله، أنّه قال لعلیّ: تختّم تکن من المقرّبین. قال: یا رسول اللّه، وما المقرّبون؟ قال: جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل. قال: فبم أتختّم؟ قال: بالعقیق الأحمر؛ فإنّه أوّل حجر أقرّ للّه بالوحدانیّة، ولی بالنبوّة، ولک بالوصیّة، ولولدک بالإمامة، ولمحبّیک بالجنّة،
ولشیعتک بالفردوس ^۱.

بیان:

یدلّ هذا الخبر على مساواة الأقاریر الأخیرة للإقرار الأوّل، کما یدلّ على تمام المطلوب من غیر ریب؛ إذ الوصیّة هنا قطعا وصیّة بالخلافة والإمامة، وإنّما عبّر عنهما بها للدلالة على عدم الواسطة بینه وبینه رأسا، بخلاف الأئمّة الباقین؛ فإنّهم أئمّة وأوصیاء له بالواسطة. ویدلّ أیضا على الفرق بین الشیعة والمحبّ، وعلى فضل الأوّل على الثانی، کما بیّنه، وقد یستعملُ الشیعة فیما هو أعمّ، کما فی الحدیث التاسع والثلاثونج.

الحدیث التاسع والثلاثون

روى ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن علیّ علیه السلام، قال: حدّثنی رسول اللّه صلى الله علیه و آله فقال: أتانی جبرئیل آنفا فقال: تختّموا بالعقیق، فإنّه أوّل حجر شهد للّه بالوحدانیّة، ولی بالنبوّة، ولعلیّ بالوصیّة، ولولده بالإمامة، ولشیعته بالجنّة.

بیان:

لابدّ فیه من تعمیم الشیعة، لأنّ المحبّین أیضا من أهل الجنّة بلا ریب، وإن کانت الشیعة بالمعنى الأخصّ أخصّ وأفضل، وهم المقصودون فی الحدیث الأربعون.

الحدیث الأربعون

روى ابن المغازلی. أیضا. عن أنس عنه صلى الله علیه و آله، قال: یدخل الجنّة من اُمّتی سبعون ألفا لا حساب علیهم، ثمّ التفت إلى علیّ علیه السلام فقال: هم من شیعتک.

بیان:

کلمة التبعیض یرشد إلى ما قلناه من جواز استعمال الشیعة فی الأعمّ وأنّ الأخصّ طائفة منهم، کما أنّ المحبّین فرقة منهم، وقد أشار النبیّ صلى الله علیه و آله إلى فضلهم

. أیضا. بقوله: یا علیّ، إنّ شیعتک یخرجون من قبورهم یوم القیامة على أمانهم من العیوب والذنوب، و وجوههم کالقمر لیلة البدر، وقد خرجَتْ منهم الشدائد، وسهلتْ علیهم الموارد، واُعطوا الأمان والأمن، فارتفعت عنهم الأحزان، یخاف الناس ولا یخافون، ویحزن الناس ولا یحزنون، شراک نعالهم یتلألأ فی عرصة القیامة، وهم على نوق بیضٍ لها أجنحة قد ذلّلت من غیر مهانة، أعناقها من ذهب أحمر ألین من الحریر، لکرامتهم على اللّه عزّ وجلّ.
وحینئذٍ، فما روی عن الرضا علیه السلام، ومحصّله: «إنّ المتمسّکین بالتشیّع، المظهرین له، الموسومین بالشیعة من الإمامیّة، لیسوا بأجمعهم عند اللّه ولا عند رسوله وأهل بیته من شیعة علیّ علیه السلام، وإنّما شیعته نظائر أبی ذر وسلمان وأصحابهما، وإنّ مَن عداهم من المجترئین على المعاصی، فهم أحبّاؤه المعترفین بتقدّمه، ولهم عند اللّه منزلة عظیمة». بیانٌ للشیعة بالمعنى الأخصّ، وهم الکاملون فی التشیّع المتابعون له فی الأفعال والأقوال، وإیماءٌ إلى أنّ المحبّین لا ینبغی لهم. وإن کثر فضائلهم. أن یتسمّوا بهذا الاسم؛ تشریفا له وتواضعا منهم وحذرا عمّا یستلزمه التسمّی به من التزکیة المنهیّ عنها.
وأمّا التسمّی بالمحبّة فلا بأس به وإن کان من التزکیة أیضا، بدلالة ما ورد فی المحبّین، وما روی فی وفور لطف اللّه بالنسبة إلیهم، وما روی من أنّ المحبّة لا تضرّ معها معصیة؛ لأنّ أصل المحبّة من الوجدانیّات التی یمکن الاطلاع علیها والعلم بها یقینا، فمَن علمها فی نفسه یجوز أن یفتخر بها، ولا یجوز أن یدّعی رسوخها، بل یجب أن یکون دائما متحذّرا عن الانخلاع عنها والموت على ما ینافیها ویزیل حکمها، ملتمسا من اللّه سبحانه أن یبقیه علیها ولا یزیغ قلبه بعد
هدایته إلیها. تعرف ذلک کلّه ممّا حقّقناه فیما سلف، فلا نطیل الکلام بالإعادة، فتأمّل تعرف.

تنبیه: قال بعض المتعصّبین من أهل الخلاف، الملازمین لمسلک الانحراف: «اعلم أنّ أصحابنا قد لقّبوا أنفسهم بأهل السنّة والجماعة لملازمتهم سنّة نبیّهم صلى الله علیه و آله فی جمیع الأوقات، ومواظبتهم على القیام بالجمعة والجماعات، وهو یقول صلى الله علیه و آله: المقیم على سنّتی معی فی حظیرة القدس وأمّا الروافض فقد لقّبوا أنفسهم بالشیعة، وهو اسم مستحدث کحدوث مذهبهم، لا أثر له فی الآثار، ولا وجه له فیما ورد من الأخبار».
ونحن نقول بعد الإغماض عن أنّهم وللّه الحمد، لا جمعة لهم ولا جماعة. لانتفاء شروطهما المستفادة عن الأئمّة الأطهار، واکتفائهم فیهما بإمامة الفسّاق والفجّار، مع أنّ اللائق بها مَن یتخلّق بأخلاق سیّد الأبرار، ومَن یشبه بمحامد صفاته بسادة الکبار، الذین هم اُمناء القادر المختار. وعن أنّهم ملازمین لترک سنن النبیّ الأمین، کما یشعر بذلک ترک تختّمهم بالیمین، وإسقاطهم البسملة والجهر بها، وتبعیض السورة والاقتصار على أقلّ آیاتها، وترک متعة النساء ومتعة الحجّ والإصرار على حرمتهما، وغیر ذلک ممّا یرشد إلیه الفحص عن الآثار وطولُ ملازمة کتب الأخبار:
أمّا مذهب الإمامیّة، فقد ثبت بالأخبار المتواترة أنّه ممّا دعى إلیه سیّد الأنام بأمر اللّه العلیّ العلاّم، وأنّه ممّا کان علیه کبار هذه الاُمّة، کأبی ذرّ وسلمان وعمّار وغیرهم من الفضلاء الأبرار، نصّ على ذلک جماعة من علماء الجمهور، منهم أحمد بن حنبل على ما نقل عنه شارح النهج فی بعض ما نقل عنه من الآثار.
وأمّا اسمهم، فقد شرّفهم اللّه به فی کتابه الکریم، حیث قال: «وإنّ من شیعته
لإبراهیم»^۱ وقد مضى عنهم ما دلّ على أنّ إبراهیم وغیره من الأنبیاء بعثوا على ولایته، فلا محالة یکونون من موالیه وأتباعه وأشیاعه.

ثمّ إنّ النبیّ الأمین قد شرّفهم بهذا الاسم المیمون، ویبشّرهم بأنّ من مضى من الدنیا علیه من الأهوال مأمون، ولعمری إنّ المتفحّص عن الآثار والباحث عن متون الأخبار، لا یخفى علیه أنّ هذا الاسم کأصل مذهبهم من المتواترات عن النبیّ صلى الله علیه و آله، حتّى أنّ ابن أبى الحدید، بعد الاطّلاع على فضل الشیعة وکثرة ذکره فی الأخبار فی مقام المدح والثناء، حسد على صاحبه، وطمع فیه حسدا على الإمامیّة، ولم یرض بکونهم موسومین بهذا الاسم، فتعرّض لغصبه عنهم، فغصب عنهم ما خصّهم اللّه به وقال: «والحقّ أنّ المقصود من الشیعة فی الأخبار المتضافرة طائفةٌ من أهل السنّة، وهم المعروفون بالاعتزال؛ فإنّ محبّتهم لآل الرسول بیّنة، ومتابعتهم لهم فیما ثبت عنهم واضحة». انتهى جملة کلامة.
وفیه أنّ انتحال الاسم والصفة وبذل الجهد فی إثبات اسم الشیعة وصفة المحبّة لا یکون بمجرّد القول، بل یحتاج إلى العمل، فمن یؤخّر علیّا عن رتبته الثابتة له، کیف یجوز له أن یدّعی المحبّة حتّى یمکنه ادّعاء التشیّع، ومرتبة الثانی. کما عرفت. أعلى من مرتبة الأوّل.
ولعمری ما ودّک من تولّى ضدّک، ولا أحبّک من صوّب غاصبک، ولا أکرمک مکرم من هضمک، ولا عظّمک معظّم من ظلمک، ولا أطاع اللّه فیک مفضّل أعادیک، ولا اهتدى إلیک مضلّل موالیک، النهار فاضح والمنار واضح. ولنعم ما قیل:

تودّ عدوّی ثمّ تزعم أنّنی صدیقک إنّ الرأی منک لعازب
ذکر ذلک محی الدین فی فتوحاته، ولا یمکن القدح فیه لوروده على قواعد
العقل والدین، وانطباقه على ما یستفاد من خطاب سیّد المرسلین؛ حیث إنّک لا تجد خبرا فیه تصریح أو إیماء منه صلى الله علیه و آله إلى خلافته وإمامته و ولایته إلاّ وتجد فیه قوله: «من أحبّه أحبّنی ومن أبغضه أبغضنى» وهذا. کما أشرنا إلیه سابقا. کالتصریح بأنّ مقدّمه من المحبّین ومؤخّره. کالمتقدّم علیه. من المبغضین، والحمد للّه ربّ العالمین.

خاتمة:

اعلم أنّ أدلّتنا الفرقة المحقّة الناجیة. عصمنا اللّه من الزیغ والزلل بمنّه وجوده. بحمد اللّه على أنّه من طرق الخصم بالغة إلى حدّ لا یمکن بسهولة عدّها ولا إحصاؤها، ولا یجوز لعاقل منصف إنکارها ولا ردّها؛ لخلوّها من التهمة، وصدورها عن قوم یقولون بتأخیره علیه السلام فی أ یّام تسلّط المقدّمین ومیل قلوبهم إلى کتمان فضائل أهل بیت العصمة، وإظهار فضائل المنتحلین للخلافة الغاصبین لها.
ولکنّ المنتسبین إلى السنّة والجماعة لانغمارهم فی التقلید والشبهات الناشئة منه، وظنّ تحقّق الإجماع على خلافة الثلاثة، بعد ظنّ حجّیته مطلقا، وحبّ متابعة الآباء والاُمّهات والأسلاف، وحبّ اتّباع الملوک والمناصب المشروطة باتّباع الخلفاء الثلاثة، وحبّ التوسعة وکراهة التضیّق اللازم لمذهب الشیعة، لظهور أنّ أکثر المحرّمات الثابتة عند أهل البیت محلّلة عند الفقهاء الأربعة، عموا عن الحقّ وصمّوا عن استماعه والإصغاء إلیه، حتّى أنّ جماعة من علمائهم، منهم الآبی، تعرّضوا لردّ مذهب الإمامیّة، بعد عجزهم عن القدح فی أفضلیّة الأمیر علیه السلام، المستفادة من الآثار المتواترة عن البشیر النذیر، وقالوا: إنّ الإمامیّة یشترطون فی الخلافة اُمورا یدلّ الدلیل على خلافها،فإنّهم یشترطون العصمة فیها وهی لیست بشرط للإجماع على خلافة المشائخ ولا عصمة فیهم، ویشترطون الأعلمیّة وهی غیر لازمة، لأنّهم فی أکثر المسائل کانوا یراجعون إلى علیّ علیه السلام وإلى غیره أیضا بالإجماع، ویشترطون
النصّ وهو منتقض أیضا بخلافة الثلاثة، فإنّها إنّما انعقدت بالإجماع أو الاختیار.
وطائفة اُخرى منهم اقتدوا بأسلافهم فی التعرّض لهذه النقوض والردود المردودة، ولم ینتبهوا لشناعتها، ثمّ تصدّوا لتحریف الکلمات، وتأویل الآیات الواضحات، والنصوص الباهرات، بعد عجزهم عن الطعن فیها على وجه رکیک

تنفر عنه طباع أهل الذوق والمعرفة، لما روی عنه صلى الله علیه و آله: «حبّک للشیء یعمی ویصمّ»، فقالوا: لمّا کان علی علیه السلام خلیفة لرسول اللّه صلى الله علیه و آله فی المرتبة الرابعة فی علم اللّه وعلم رسوله، أمکن تنزیل ما ورد فیه من النصوص القابلة للتأویل على أنّها بیان لکونه إماما بعد الثلاثة، واستدلّوا على صحّة هذا التأویل بأنّه لو لم یکن المراد ما ذکر لم ینعقد الإجماع على خلافة غیره، ولم یقعد علیّ علیه السلام عن مطالبة حقّه مع نهایة شجاعته، ولم یتقدّم علیه من أعان الرسول فی إعلاء کلمته، ولم یقدّم غیره علیه مَن بالغ فی تربیّة الإسلام، وبذل جهده فی تقویة سیّد الأنام.
ونحن نقول بعون اللّه وحسن توفیقه:
أمّا نقوضهم، فسخافتها أبین من أن یحتاج إلى بیان.
وأمّا تأویلهم،فمع أنّه فی نهایة البعد عن الأفهام، وأنّ حمل الأخبار علیه یوجب أن یقال بصحّة التعمیة والإلغاز عن سیّد العالمین فی مقام بیان الحقّ المحتاج إلیه الخلق کلّهم أجمعین،مدفوعٌ بأنّه یلزم على هذا أن یکون تظلّمات الأمیر وشکایاته عن تقدیم الثلاثة وتقدّمهم. وهی أکثر من أن تحصى. واقعة فی غیر موقعها.
ولا یقول بذلک عاقل منصف راسخ فی الدین، لاسیّما بعد ما سمع حدیث «الحقّ معه وهو مع الحقّ» عن سیّد المرسلین، وبروایات عدیدة، منها: ما رواه ابن مردویه فی مناقبه عن عائشة أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله قال عند موته: «ادعوا لی حبیبى»، فدعوت أبابکر، فنظر رسول اللّه صلى الله علیه و آله ثمّ وضع رأسه، ثمّ قال: «ادعوا لی حبیبی»، فقلت: «ویلکم ادعوا له علیّا، فو اللّه ما یرید غیره!»، فلمّا رأه فرّج الثوب الذی کان علیه، ثمّ أدخله فیه، فلم یزل یحتضنه حتّى قبض ویده علیه.
وهو مطابق لما رواه جماعة اُخرى من علمائهم، منهم الطبری فی کتاب الدلالة، والدارقطنی فی صحیحه، والسمعانی فی فضائله، وموفّق بن أحمد خطیب خوارزم فی مناقبه، عن عبداللّه بن عباس، وعن أبى سعید الخدری، وعن عبداللّه بن حارث، وعن عائشة، إذ نقول کیف یجوّز العاقل أن یترک النبیّ صلى الله علیه و آله فی

وکیف یفوّض اللّه فیه الأمر إلى غیره وهو الذی ما أهمل فی شیء من الأمور الدنیویّة والاُخرویّة، بل بیّن صغیرها وکبیرها؟ وکیف یهمل فی بیان محلّ الإمامة وهو واجب علیه لانتظام الشریعة وإتمام الغرض المقصود من البعثة، والتقصیر فی تأدیة الواجب مع القدرة علیها غیر ملائم للحکمة، بل دلیل على السفه؟ ! تعالى اللّه عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا.
وقد سئل عن بعض أئمّتنا. صلوات اللّه علیهم. جهة بطلان الاختیار من الاُمّة فی أمر الإمامة فقال: «لأنّا نظرنا فی القرآن فرأینا أنّ اللّه یخبر عن کلیمه المختار أنّه اختار سبعین رجلاً للمیقات، فظهر خیانتهم وفسادهم فی الدین، حتّى أهلکهم اللّه جمیعا» ^۱.
فإذا کان خیرة الکلیم وهو معصوم باطلاً، فکیف بخیرة غیره؟ وهو کلام رزین متین لایأبى عنه إلاّ من انحرف عن الدین.
وأمّا تمسّکهم بقعوده عن مطالبة حقّه، فهو لم یقعد عن ذلک اختیارا، بل إنّما قعد بعد ما طالب حقّه مرارا، حتّى خاف من القتل والمهانة، وبعد ما بالغ مَن معه فی مطالبة حقّه، وحضروا یوم الجمعة فی المسجد وهو على المنبر، فأخبروه بما سمعوا من النبیّ صلى الله علیه و آله فی حقّه وأفحموه حتّى عجز عن الجواب، فقام إلیه عمر وقال: «انزل یا لکع؛ إذا کنتَ لا تقوم بحجّة فلِمَ أقمتَ نفسک فی هذا المقام؟ واللّه لقد
هممت أن أخلعها منک وأجعلها فی سالم مولى حذیفة ! »، ثمّ أخذ بیده وانطلق إلى منزله، وبقوا ثلاثة أ یّام لایدخلون المسجد، فلمّا کان الثالث جاءهم خالد وسالم ومعاذ ومعهم ألفان، فخرجوا شاهرین سیوفهم، یقدمهم عمر وهو یهدّد علیّا، وأصحابه بالسیف وهم یعارضونه بسیف اللسان، فعند ذلک قام سلمان وقال: اللّه أکبر، لقد سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول: بینما أخی وابن عمّی جالس فی المسجد فی نفر من أصحابه إذ ثیب علیه... یریدون قتله وقتل من معه، فلستُ أشکّ إلاّ أنّکم هم

، فهمّ به عمر، فوثب علیّ علیه السلام وأخذ بمجامع ثوبه، ثمّ جلد به الأرض وقال: واللّه یابن صهّاک، لولا کتاب من اللّه سبق وعهد من رسول اللّه تقدّم لأریتک أ یّنا أقلّ جندا وأضعف ناصرا ! ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: انصرفوا، فواللّه ما دخلت هذا المسجد إلاّ کما دخله أخوای موسى وهارون، إذ قال له أصحابه: «اذهب أنت وربّک فقاتلا إنّا ههنا قاعدون»، واللّه لا أدخلنّ إلاّ لزیارة رسول اللّه صلى الله علیه و آله أو لقضیّة أقضیها، فإنّه لا یجوز لحجّة أقامها رسول اللّه صلى الله علیه و آله أن یترک الناس فی حیرة ^۱.
ویدلّ على ذلک أیضا، بعض ما مرّ وکثیر ممّا فصّلناه فی کتابنا الکبیر، غایة الأمر إنّه تقاعد عن المقاتلة بالسیف بأمر النبیّ صلى الله علیه و آله وللمصالح المتقدّمة ولعجزه عن المقاتلة؛ لقلّة الأعوان ورعایة المصلحة.
ولیس عجزه ^۲ أعجب من عجز النبیّ صلى الله علیه و آله حین انهزم إلى الغار لیأمن عن غیلة الفجّار.
ولا بأعجب من عجزه حین نزل علیه سورة الجحد.
ولا بأعجب من عجز الأنبیاء الماضین، کما هو فی الأخبار مذکور وفی السیر مسطور، فلا تغفل.
وأمّا تقدیم الصحابة وتقدّمهم علیه. مع أنّهم من أهل الإیمان الممدوحین بآیة الرضوان. فلیس الکلام إلاّ فیه؛ إذ من المعلوم البیّن فی الکتاب المجید وفی أخبار من هو فی خصائص الرسالة وحید، وجودُ طوائفٍ

من المنافقین فی عصره صلى الله علیه و آله وفی معسکره یوم نزول الآیة، فهی لا تشملهم قطعا وتشمل علیّا وأتباعه المعروفین، کأبیذر وسلمان ونظائرهما یقینا، فعلى مَن یدّعی شمولَها للخلفاء وخروجَهم من المنافقین البیانُ، ولنا المنع ^۱ على ما یزعمونه من الدلیل والبرهان، على أنّا نقول: آثارهم المشهورة و وقائعهم المسطورة من غصب حقّ فاطمة، وخرق کتابها، والأمر بإحضار علیّ علیه السلام بأعنف عنف، وإحضار النار لإحراق الدار وفیها بنت الرسول المختار، وإیذاء الحسنین، وغیر ذلک من الفضائح المسلّمة التی یدّعون أنّها مغتفرة لهم، یدلّ على سوء حالهم وکونهم من الکاتمین لعداوة أهل بیت الرسالة إلى زمان، أو على ارتدادهم بعد غیبة النبیّ صلى الله علیه و آله، وقد ورد أنّه سیکون فی هذه الاُمّة ما کان فیهم حذو النعل بالنعل، رواه غیر واحد من علمائهم فلا وجه للسماجة فی تعمیم الآیة على وجه یشملهم، ولا فی إثبات الوجاهة لهم.
ثمّ إنّهم ربّما یتمسّکون بتقدّم أبی بکر للصلاة فیجب تقدیمه للإمامة، مع أنّ الثابت عند أکثر علمائهم أنّ التقدّم إنّما وقع بأمر بنته، ولذا خرج النبیّ صلى الله علیه و آله متّکئا على علیّ وعبّاس، وأخّره وصلّى مع القوم لنهایة ضعفه جالسا.
والثابت عند البعض الآخر أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله أمر بتقدّمه، ولکن عزله وتقدّم للصلاة بعد خروجه صلى الله علیه و آله.
ونحن نقول: إنّ فیما صدر منه صلى الله علیه و آله دلالة وتنبیه جدید على عدم أهلیّته لإمامة الجماعة، فضلاً عن الإمامة العامّة، بعد التنبیه على أنّه لیس بأهل لتبلیغ سورة من القرآن إلى أهل مکّة، فضلاً عن أن یبلّغ معانی القرآن المشتملة على ما لا یتناهی من الأحکام إلى جمیع الاُمّة وقاطبة أفراد الأنام، وبعد الدلالة على أهلیّة علیّ علیه السلام لذلک، ولما هو أعمّ منه بقوله: «إنّ اللّه تعالى یقول: لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو من هو منک، وعلیّ منّی وأنا من علیّ، ولایؤدّی عنّی إلاّ هو» وذلک کلّه من المتواترات.
ونحن نقول: لو سلّم أنّه قدّمه ولم یعزله، بل اقتدى به، کما قال به شرذمة من

أهل الجدال، لا یدلّ ذلک على أهلیّته لإمامة العامّة، لأنّ الصلاة عندکم تجوز خلف کلّ برّ وفاجر، ولا یصلح للإمامة العامّة إلاّ من هو متّصف بالعدالة إجماعا، أو من هو متّصف بالعصمة بدلالة الأدلّة العقلیّة والنقلیّة وإجماع الإمامیّة، المقترن بتصدیق أصحاب آیة التطهیر، کما فصّلناه فی الفوائد المرتضویّة.
ثمّ إنّ جماعةً منهم قد تمسّکوا ببعض الأخبار التی ینقلونها فیهم،وهی بحمداللّه لم تبلغ حدّ الکثرة والقوّة، حتّى یمکن القول بأنّها معارضة لما نقل فی علیّ علیه السلام، بل لم تبلغ مرتبة یمکن أن یمیل إلیها منصف، لاقتران متونها بقرائن الکذب والوضع، ومعارضتها بما یضادّها ویناقضها، ومع ذلک کلّه نقول: إنّها مخصوصة بهم غیر واردة عندنا ولا عند جمیع من ینتسب إلى السنّة والجماعة، ونحن لا نعتمد علیها بوجه من الوجوه، وکیف یجوز الاعتماد علیها وعلى ما ینبئ عن وجود منقصة فی أهل بیت العصمة لعاقل، ورواتها غالبا ^۱. کما فصّلناه فی کتابنا الکبیر. من

الخوارج والمنحرفین عن الولایة، الحاضرین فی معرکة قتال الحسین علیه السلام.
یرشد إلى ذلک الفحصُ عن آثارهم والتتبّع لما سطروه من مؤلّفاتهم.
وقد ثبت أنّ معاویة وأشباهه فی أیّام سلطنتهم، قد بذلوا الخلاع والعطایا والجوائز الجزیلة والمواهب الجسیمة لناقلی فضائل الثلاثة وواضعی الآثار فی مناقبهم وما یزری بشأن أهل بیت النبوّة ویهدی إلى نقصان مرتبة علیّ علیه السلام، على ما نقل ابن أبی الحدید وغیره من علمائهم.
فلا یبقى ^۱ بعد ذلک لأحد من العقلاء اعتمادٌ على روایاتهم الواردة فی هذا الباب، ولذا لم یتعرّض أکابرهم ومحقّقوهم لإیرادها والاستدلال بها، بل صرّح
جماعةٌ. منهم صاحب المغنی وشیخه، مع نهایة تصلّبه فی مذهبه الذی أخذه من آبائه وأسلافه. بأنّ الحقّ أنّ هذه الآثار المنقولة فی فضائل الصحابة موضوعة فی مقابل بعض ما وضعه جهّال الشیعة فی حقّ علیّ علیه السلام، وقالوا: «الحقّ أنّ النبیّ صلى الله علیه و آله لم یوص لأحد بالخلافة»، وفیه بَعد ما عرفت فی أمر الوصایة، أنّ کون أخبارکم من الموضوعات قد ثبت بإقرارکم ولم یثبت ولن یثبت أبدا أنّ ما عندنا من الموضوعات، لاسیّما بعد ملاحظة ما عندکم من الأخبار العاریة عن قرائن الوضع ودلائل الجعل، بل المقترنة بدلائل الصحّة؛ فإنّها قد صدرت ممّن یتّصف بالعداوة والاعتساف لا ممّن یتّهم بالولایة والمودّة ،کما لا یخفى على ذوی الانصاف.

فهرست