أربعینات

أربعون نصیحة لإصلاح البیوت
محمد صالح المنجد

بسم الله الرحمن الرحیم
مقدمة :
إن الحمد لله، نحمده ونستعینه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا، من یهده الله فلا مضل له، ومن یضلل فلا هادی له، وأشهدأن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ... أما بعد:
البیت نعمة
قال الله تعالى :{ والله جعل لکم من بیوتکم سکناً } . سورة النحل الآیة 80 .
قال ابن کثیر - رحمه الله -: "یذکر تبارک وتعالى تمام نعمه على عبیده، بما جعل لهم من البیوت التی هی سکن لهم یأوون إلیها ویستترون وینتفعون بها سائر وجوه الانتفاع ".
ماذا یمثل البیت لأحدنا؟ ألیس هو مکان أکله ونکاحه ونومه وراحته؟ ألیس هو مکان خلوته واجتماعه بأهله وأولاده؟
ألیس هو مکان ستر المرأة وصیانتها؟! قال تعالى:{وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولى} سورة الأحزاب الآیة: 33
وإذا تأملت أحوال الناس ممن لا بیوت لهم ممن یعیشون فی الملاجئ ،أو على أرصفة الشوارع، واللاجئین المشردین فی المخیمات المؤقتة ،عرفت نعمة البیت ،وإذا سمعت مضطربا یقول لیس لی مستقر ،ولا مکان ثابت،أنام أحیانا فی بیت فلان، وأحیانا فی المقهى،أو الحدیقة أو على شاطئ البحر، ومستودع ثیابی فی سیارتی ؛ إذن لعرفت معنى التشتت الناجم عن حرمان نعمة البیت .
ولما انتقم الله من یهود بنی النضیر سلبهم هذه النعمة وشردهم من دیارهم فقال تعالى :
{ هو الذی أخرج الذین کفروا من دیارهم لأول الحشر } . ثم قال :{ یخربون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین فاعتبروا یا أولی الأبصار } . سورة الحشر، الآیة: 2
والدافع عند المؤمن للاهتمام بإصلاح بیته عدة أمور :
أولا: وقایة النفس والأهل نار جهنم، والسلامة من عذاب الحریق: {یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم نارا وقودها الناس والحجارة علیها ملائکة غلاظ شداد لا یعصون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون} سورة التحریم، الآیة: 6
ثانیا: عظم المسئولیة الملقاة على راعی البیت أمام الله یوم الحساب :
قال صلى الله علیه وسلم: "إن الله تعالى سائل کل راع عما استرعاه أحفظ ذلک أم ضیعه، حتى یسأل الرجل عن أهل بیته ".
ثالثا: أنه المکان لحفظ النفس ،والسلامة من الشرور وکفها عن الناس ،وهو الملجأ الشرعی عند الفتنة :
قال صلى الله علیه وسلم: "طوبى لمن ملک لسانه ووسعه بیته وبکى على خطیئته ".
وقال صلى الله علیه وسلم: "خمس من فعل واحد منهن کان على الله، من عاد مریضا، أو خرج غازیا، أو دخل على إمامه یرید تعزیره وتوقیره، أو قعد فی بیته فسلم الناس منه وسلم من الناس ".
وقال صلى الله علیه و سلم: "سلامة الرجل من الفتنة أن یلزم بیته ".
ویستطیع المسلم أن یلمس فائدة هذا الأمر فی حال الغربة عندما لا یستطیع لکثیر من المنکرات تغییرا، فیکون لدیه ملجأ إذا دخل فیه یحمی نفسه من العمل المحرم والنظر المحرم، ویحمی أهله من التبرج والسفور، ویحمی أولاده من قرناء السوء .
رابعا: أن الناس یقضون أکثر أوقاتهم فی الغالب داخل بیوتهم، وخصوصا فی الحر الشدید والبرد الشدید والأمطار وأول النهار وآخرة، وعند الفراغ من العمل والدراسة، ولا بد من صرف الأوقات فی الطاعات، و إلا ستضیع فی المحرمات .
خامسا: وهو أهمها، أن الاهتمام بالبیت هو الوسیلة الکبیرة لبناء المجتمع المسلم، فإن المجتمع یتکون من بیوت هی لبناته، والبیوت أحیاء، والأحیاء مجتمع، فلو صلحت اللبنة لکان مجتمعا قویا بأحکام الله، صامدا فی وجه أعداء الله، یشع الخیر ولا ینفذ إلیه شر .
فیخرج من البیت المسلم إلى المجتمع أرکان الإصلاح فیه ؛ من الداعیة القدوة، وطالب العلم، والمجاهد الصادق، والزوجة الصالحة، والأم المربیة، وبقیة المصلحین .
فإذا کان الموضوع بهذه الأهمیة، وبیوتنا فیها منکرات کثیرة، وتقصیر کبیر، وإهمال وتفریط ؛ فهنا یأتی السؤال الکبیر :
ما هی وسائل إصلاح البیوت ؟.
وإلیک أیها القارئ الکریم الجواب، نصائح فی هذا المجال عسى الله أن ینفع بها، وأن یوجه جهود أبناء الإسلام لبعث رسالة البیت المسلم من جدید .
وهذه النصائح تدور على أمرین: إما تحصیل مصالح، وهو قیام بالمعروف، أو درء مفاسد وهو إزالة للمنکر .
وهذا أوان الشروع فی المقصود .
تکوین البیت
نصیحة "1":

حسن اختیار الزوجة
{ وأنکحوا الأیامى منکم والصالحین من عبادکم وإمائکم إن یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله والله واسع علیم } سورة النور الآیة 32
ینبغی على صاحب البیت انتقاء الزوجة الصالحة بالشروط التالیة :
1. "تنکح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجملها، ولدینها، فاظفر بذات الدین تربت یداک "متفق علیه .
2. "الدنیا کلها متاع، وخیر متاع الدنیا المرأة الصالحة "رواه مسلم 1468
3. "لیتخذ أحدکم قلبا شاکرا، ولسانا ذاکرا، وزوجة مؤمنة تعینه على أمر الآخرة "رواه أحمد "5/282"والترمذی وابن ماجه عن ثوبان صحیح الجامع 5231
4. وفی روایة "وزوجة صالحة تعینک على أمر دنیاک ودینک خیر ما اکتنز الناس "رواه البیهقی صحیح الجامع 4285
5. "تزوجوا الودود الولود إنی مکاثر بکم الأنبیاء یوم القیامة "رواه أحمد و هو صحیح الإرواء 6/ 195
"علیکم بالأبکار فإنهن أنتق رحما، وأعذب أفواها، وأرضى بالیسیر ". وفی روایة "وأقل خبا "أی: خداعا رواه ابن ماجة السلسلة الصحیحة 623
وکما أن المرأة الصالحة واحدة من أربع من السعادة، فالمرأة السوء واحدة من أربع من الشقاء، کما جاء فی الحدیث الصحیح و فیه قوله: "فمن السعادة: المرأة الصالحة تراها فتعجبک، وتغیب عنها فتأمنها على نفسها ومالک، ومن السقاء: المرأة التی تراها فتسوؤک ،وتحمل لسانها علیک، وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها و مالک "رواه ابن حبان وهو فی السلسلة الصحیحة 282
وفی المقابل لابد من التبصر فی حال الخاطب الذی یتقدم للمرأة المسلمة، والموافقة علیه حسب الشروط التالیة :
"إذا أتاکم من ترضون دینه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تکن فتنة فی الأرض وفساد عریض".
ولابد فی کل ما سبق من حسن السؤال وتدقیق البحث وجمع المعلومات والتوثق من المصادر والأخبار حتى لا یفسد البیت أو ینهدم .
والرجل الصالح مع المرأة الصالحة یبنیان بیتا صالحا لأن البلد الطیب یخرج نباته بإذن ربه، والذی خبث لا یخرج إلا نکدا .
نصیحة "2 "

السعی فی إصلاح الزوجة …
إذا کانت الزوجة صالحة فبها ونعمت وهذا من فضل الله، وإن لم تکن بذاک الصلاح، فإن من واجبات رب البیت السعی فی إصلاحها . وقد یحدث هذا فی حالات منها :
أن یتزوج الرجل امرأة غیر متدینة أصلا ؛ لکونه لم یکن مهتما بموضوع التدین هو نفسه فی مبدأ أمره، أو أنه تزوجها على أمل أن یصلحها، أو تحت ضغط أقربائه مثلا، فهنا لابد من التشمیر فی عملیة الإصلاح .
ولابد أن یعلم الرجل أولا أن الهدایة من الله، والله هو الذی یصلح، ومن منه على عبده زکریا قوله فیه: { وأصلحنا له زوجه } سورة الأنبیاء، الآیة 90
سواء کان إصلاحا بدنیا أو دینیا، قال ابن عباس: کانت عاقرا لا تلد فولدت، وقال عطاء: کان فی لسانها طول فأصلحها الله ولاستصلاح الزوجة وسائل منها :
1. الاعتناء بتصحیح عبادتها لله بأنواعها على ما سیأتی تفصیله .
1. السعی لرفع إیمانها فی مثل :
2. حضها على قیام اللیل .
3. وتلاوة الکتاب العزیز .
4. وحفظ الأذکار والتذکیر بأوقاتها ومناسباتها .
5. وحثها على الصدقة .
6. قراءة الکتب الإسلامیة النافعة .
7. سماع الأشرطة الإسلامیة المفیدة ؛ العلمیة منها والإیمانیة ومتابعة إمدادها بها .
8. اختیار صاحبات لها من أهل الدین تعقد معهن أواصر الاخوة، وتتبادل معهن الأحادیث الطیبة والزیارات الهادفة .
9. درء الشر عنها وسد منافذه علیها، بإبعادها عن قرینات السوء وأماکن السوء .
الإیمانیات فی البیت
نصیحة "3 ":

اجعل البیت مکانا لذکر الله
قال صلى الله علیه وسلم: "مثل البیت الذی یذکر الله فیه، والبیت الذی لا یذکر الله فیه مثل الحی والمیت ".
فلابد من جعل البیت مکانا للذکر بأنواعه ؛ سواء ذکر القلب، وذکر اللسان، أو الصلوات وقراءة القرآن، أو مذاکرة العلم الشرعی وقراءة کتبه المتنوعة .
وکم من بیوت المسلمین الیوم هی میتة بعدم ذکر الله فیها ،کما جاء فی الحدیث ،بل ما هو حالها إذا کان ما یذکر فیها هو ألحان الشیطان من المزامیر والغناء، والغیبة والبهتان والنمیمة ؟! ...
وکیف حالها وهی ملیئة بالمعاصی والمنکرات، کالاختلاط المحرم والتبرج بین الأقارب من غیر المحارم، أو الجیران الذین یدخلون البیت ؟!
کیف تدخل الملائکة بیتا هذا حاله ؟! فأحیوا بیوتکم رحمکم الله بأنواع الذکر .
نصیحة "4 ":

اجعلوا بیوتکم قبلة
والمقصود اتخاذ البیت مکانا للعبادة .
قال الله - عز وجل -: { وأوحینا إلى موسى وأخیه أن تبوءا لقومکما بمصر بیوتا واجعلوا بیوتکم قبلة وأقیموا الصلاة وبشر المؤمنین } سورة یونس الآیة 87
قال ابن عباس: أمروا أن یتخذوها مساجد .
قال ابن کثیر: "وکان هذا - والله أعلم - لما اشتد بهم البلاء من قبل فرعون وقومه، وضیقوا علیهم، أمروا بکثرة الصلاة کما قال الله تعالى :{ یا أیها الذین آمنوا استعینوا بالصبر والصلاة } سورة البقرة الآیة 153 . وفی الحدیث:"کان رسول الله صلى الله علیه وسلم إذا حزبه أمر صلى ".
وهذا یبین أهمیة العبادة فی البیوت وخصوصا فی أوقات الاستضعاف، وکذلک ما یحصل فی بعض الأوضاع عندما لا یستطیع المسلمون إظهار صلاتهم أمام الکفار . ونتذکر فی هذا المقام أیضا محراب مریم وهو مکان عبادتها الذی قال الله فیه :{ کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقا } سورة آل عمران الآیة 37
وکان الصحابة - رضی الله عنهم - یحرصون على الصلاة فی البیوت - فی غیر الفریضة - وهذه قصة معبرة فی ذلک: عن محمود بن الربیع الأنصاری، أن عتبان بن مالک - وهو من أصحاب الرسول صلى الله علیه و سلم، وهو ممن شهدوا بدرا من الأنصار- أنه أتى رسول الله صلى الله علیه وسلم، فقال: یا رسول الله ! قد أنکرت بصری وأنا اصلی لقومی، فإذا کانت الأمطار سال الوادی الذی بینی وبینهم لم أستطع أن آتی مسجدهم فأصلی بهم، وددت یا رسول الله أنک تأتینی فتصلی فی بیتی فأتخذه مصلى، قال: فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "سأفعل - إن شاء الله - ". قال عتبان :فغدا رسول الله صلى الله علیه وسلم ،وأبو بکر حین ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله علیه وسلم ،فأذنت له ،فلم یجلس حتى دخل البیت، ثم قال: "أین تحب أن أصلی فی بیتک ؟ "قال: فأشرت له إلى ناحیة من البیت، فقام رسول الله صلى الله علیه و سلم فکبر، فقمنا فصففنا فصلى رکعتین ثم سلم . رواه البخاری الفتح 1/519
نصیحة "5 ":

التربیة الإیمانیة لأهل البیت
عن عائشة ، قالت: "کان رسول الله صلى الله علیه وسلم، یصلی من اللیل فإذا أوتر قال قومی فأوتری یا عائشة ". رواه مسلم، مسلم بشرح النووی 6/23
وقال صلى الله علیه وسلم: "رحم الله رجلا قام من اللیل فصلى فأیقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح فی وجهها الماء ". رواه أحمد وأبو داود، صحیح الجامع 3488
وترغیب النساء فی البیت بالصدقة مما یزید الإیمان، وهو أمر عظیم حث علیه النبی صلى الله علیه وسلم،بقوله: "یا معشر النساء تصدقن فإنی رأیتکن أکثر أهل النار".رواه البخاری،الفتح 1/405
ومن الأفکار المبتکرة وضع صندوق للتبرعات فی البیت للفقراء والمساکین، فیکون کل ما دخل فیه ملکا للمحتاجین ؛ لأنه وعاؤهم فی بیت المسلم . وإذا رأى أهل البیت قدوة بینهم یصوم أیام البیض، والاثنین والخمیس، وتاسوعاء، وعاشوراء، وعرفة، وکثیرا من المحرم وشعبان، فسیکون دافعا لهم على الاقتداء به .
نصیحة "6 ":

الاهتمام بالأذکار الشرعیة والسنن المتعلقة بالبیوت
ومن أمثلة ذلک :
أذکار دخول المنزل
روى مسلم فی صحیحه أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال :"إذا دخل الرجل بیته فذکر اسم الله تعالى حین یدخل وحین یطعم، قال الشیطان: لا مبیت لکم ولا عشاء هاهنا، وإن دخل فلم یذکر اسم الله عند دخوله قال :أدرکتم المبیت ،وإن لم یذکر اسم الله عند مطعمه قال: أدرکتم المبیت والعشاء ". رواه الإمام احمد، المسند 346:3، و مسلم 1599:3
أذکار الخروج من المنزل
روى أبو داود فی سننه أن رسول الله صلى الله علیه وسلم، قال: "إذا خرج الرجل من بیته فقال: بسم الله، توکلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، فیقال له: حسبک قد هدیت، وکفیت ووقیت، فیتنحى له الشیطان فیقول له شیطان آخر: کیف لک برجل قد هدی وکفی ووقی ؟ ". رواه أبو داود والترمذی، وهو فی صحیح الجامع رقم 499
السواک
روى الإمام مسلم فی صحیحه عن عائشة - رضی الله عنها - قالت: "کان رسول الله صلى الله علیه و سلم، إذا دخل بیته بدأ بالسواک "رواه مسلم کتاب الطهارة باب 15 رقم 44
نصیحة "7 ":

مواصلة قراءة سورة البقرة فی البیت لطرد الشیطان منه
وفی هذا عدة أحادیث ومنها :
فال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "لا تجعلوا بیوتکم قبورا، إن الشیطان ینفر من البیت الذی تقرأ فیه سورة البقرة "رواه مسلم 1/539
وقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "اقروا سورة البقرة فی بیوتکم، فإن الشیطان لا یدخل بیتا یقرأ فیه سورة البقرة ". رواه الحاکم فی المستدرک 1/561 و هو فی صحیح الجامع 1170
وعن فضل الآیتین الأخیرتین منها، وأثر تلاوتهما فی البیت قال علیه الصلاة والسلام: "إن الله تعالى کتب کتابا قبل أن یخلق السماوات والأرض بألفی عام، وهو عند العرش، وأنه أنزل منه آیتین ختم بهما سورة البقرة، ولا یقرأن فی دار ثلاث لیال فیقربها الشیطان "رواه الإمام أحمد فی المسند 4/274 و غیره و هو فی صحیح الجامع 1799
العلم الشرعی فی البیت
نصیحة "8 ":

تعلیم أهل البیت
فریضة شرعیة لابد أن یقوم بها رب الأسرة إنفاذا لأمره تعالى فی الآیة الکریمة :{ یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم نارا وقودها الناس والحجارة } سورة التحریم، الآیة :6 وهذه الآیة أصل فی تعلیم أهل البیت وتربیتهم، وأمرهم بالمعروف ،ونهیهم عن المنکر ،وإلیک أیها القارئ الکریم بعضا مما قاله المفسرون فی هذه الآیة، بشأن ما یجب على رب الأسرة :
قال قتادة: یأمرهم بطاعة الله، وینهاهم عن معصیته، وأن یقوم علیهم بأمر الله یأمرهم به، ویساعدهم علیه .
وقال الضحاک ومقاتل: حق على المسلم أن یعلم أهله من قرابته وإمائه ما فرض الله علیهم وما نهاهم عنه .
وقال علی - رضی الله عنه -: علموهم وأدبوهم .
و قال الکیا الطبری - رحمه الله -: فعلینا تعلیم أولادنا وأهلینا الدین والخیر، وما لا یستغنى عنه من الأدب . وإذا کان رسول الله صلى الله علیه وسلم حث على تعلیم الإماء وهن أرقاء ؛ فما بالک بأولادک وأهلک الأحرار .
قال البخاری - رحمه الله تعالى - فی صحیحه: باب تعلیم الرجل أمته وأهله . ثم ساق حدیثه صلى الله علیه وسلم: "ثلاثة لهم أجران ..ورجل کانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأدیبها، وعلمها فأحسن تعلیمها، ثم أعتقها فتزوجها فله أجران "
قال ابن حجر - رحمه الله - فی شرح الحدیث: مطابقة الحدیث للترجمة - أی عنوان الباب - فی الأمة بالنص، وفی الأهل بالقیاس، إذ الاعتناء بالأهل الحرائر فی تعلیم فرائض الله وسنن رسوله آکد من الاعتناء بالإماء .
وفی غمرة مشاغل الرجل ووظیفته وارتباطاته قد یغفل عن تفریغ نفسه لتعلیم أهله، فمن الحلول لهذا أن یخصص یوما یجعله موعدا عاما لأهل البیت، وحتى غیرهم من الأقرباء لعقد مجلس علم فی البیت، ویعلم الجمیع بهذا الموعد ،فینضبط حضورهم فیه، ویتشجعوا لإتیانه، ویصبح ملزما أمامهم، وعند نفسه بالحضور،وإلیک ما حصل منه صلى الله علیه وسلم فی هذا الشأن .
قال البخاری - رحمه الله -: باب هل یجعل للنساء یوم على حده فی العلم، وساق حدیث أبی سعید الخدری - رضی الله عنه - قالت النساء للنبی صلى الله علیه وسلم: "غلبنا علیک الرجال، فاجعل لنا یوما من نفسک، فوعدهن یوما لقیهن فیه فوعظهن وأمرهن "
قال ابن حجر: ووقع فی روایة سهل ابن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة بنحو هذه القصة فقال: "موعدکن بیت فلانة، فأتاهن فحدثهن ". فتح الباری 1/195
ویؤخذ من الحدیث تعلیم النساء فی البیوت، وحرص نساء الصحابة على التعلم، وأن توجیه الجهود إلى الرجال فقط دون النساء تقصیر کبیر من الدعاة وأرباب البیوت .
وقد یقول بعض القراء: هب أننا خصصنا یوما، وأخبرنا أهلینا بذلک، فما الذی یقدم فی هذه الجلسات ؟ وکیف نبدأ ؟
وجواباً لذلک أعرض علیک أخی القارئ الکریم اقتراحا فی هذا الشأن یکون منهجا مبسطا، لتدریس أهل البیت عموما، وللنساء خصوصا .
تفسیر العلامة ابن سعدی المسمى: "تیسیر الکریم الرحمن فی تفسیر کلام المنان ". ویقع فی سبعة مجلدات مفصل بأسلوب میسر، تقرا أو تقدم منه سور ومقاطع .
ریاض الصالحین مع تناول أحادیثه بشیء من التعلیقات والعظات، والفوائد المستنبطة منها، ویمکن الرجوع فی هذا إلى کتاب: نزهة المتقین .
"حسن الأسوة بما ثبت عن الله ورسوله فی النسوة "للعلامة صدیق حسن خان .
کما أن من المهم أن تعلم المرأة بعض الأحکام الفقهیة،کأحکام الطهارة، والدماء الطبیعیة، وأحکام الصلاة والزکاة،والصیام والحج إذا استطاعته ،وبعض أحکام الأطعمة والأشربة ،واللباس والزینة ،وسنن الفطرة والمحارم ،وحکم الغناء والتصویر وغیرها،ومن المصادر المهمة فی هذا: فتاوى أهل العلم کمجموعة فتاوى الشیخ عبد العزیز بن باز(رحمه الله)،والشیخ محمد بن صالح العثیمین، و غیرهما من أهل العلم، سواء المکتوب منها أو المسجل فی الأشرطة .
ومما یتضمن جدول تعلیم المرأة وأهل البیت تذکیرهم بالدروس والمحاضرات العامة التی یستطیعون حضورها للعلماء، أو طلبة العلم الثقات، لإیجاد عدة مصادر جیدة ومتنوعة للتعلیم، ولا ینسى فی هذا المجال الاستماع إلى کثیر من أنشطة إذاعة القرآن الکریم، وتوجیه الاهتمام إلیها، ویدخل فی إطار توفیر وسائل التعلیم أیضا: تذکیر أهل البیت بالأیام المخصصة لحضور النساء فی معارض الکتاب الإسلامی، والذهاب بهن إلیها بالشروط الشرعیة .
نصیحة "9 ":

اصنع نواة لمکتبة إسلامیة فی بیتک
مما یساعد فی تعلیم أهل البیت، وإتاحة المجال لتفقههم فی الدین وإعانتهم على الالتزام بأحکام الشریعة ؛ عمل مکتبة إسلامیة فی البیت . لیس بالضرورة أن تکون کبیرة، ولکن العبرة بانتقاء الکتب المهمة، ووضعها فی مکان یسهل تناولها وحث أهل البیت على قراءتها.
رکن فی مجلس البیت الداخلی نظیف ومرتب، ومکان مناسب لشیء من الکتب ،فی غرفة نوم، وفی مجلس الضیوف، یتیح المجال للفرد فی البیت کی یقرأ باستمرار .
ومن إتقان المکتبة - والله یحب الإتقان - أن تحتوی على مراجع تصلح لبحث المسائل المختلفة، وتنفع الأولاد فی المدارس، وأن تحتوی على کتب ذات مستویات مختلفة، تصلح للکبار والصغار، والرجال والنساء، وکتب من أجل الإهداء للضیوف وأصدقاء الأولاد، وزوار العائلة مع الحرص على الطبعات الجذابة المحققة والمخرجة الأحادیث، ویمکن الاستفادة من معارض الکتاب لإنشاء مکتبة البیت بعد استشارة أهل الخبرة بالکتب . ومما یساعد فی العثور على الکتاب ترتیب المکتبة حسب الموضوعات، فکتب التفسیر على رف، والحدیث على آخر .. والفقه على ثالث..وهکذا ،ویقوم أحد أفراد العائلة بعمل فهرس ألف بائی وموضوعی، لتسهیل البحث عن الکتب . وقد یتساءل کثیر من الحریصین عن أسماء کتب إسلامیة لمکتبة البیت .
وهاک أخی القارئ اقتراحات بهذا الشأن :
التفسیر: تفسیر ابن کثیر، تفسیر ابن سعدی، زبدة التفسیر للأشقر، بدائع التفسیر لابن القیم، أصول التفسیر لابن عثیمین، لمحات فی علوم القرآن لمحمد الصباغ .
الحدیث :صحیح الکلم الطیب، عمل المسلم فی الیوم واللیلة "أو الصحیح المسند من أذکار الیوم واللیلة "، ریاض الصالحین وشرحه نزهة المتقین ،مختصر صحیح البخاری للزبیدی، مختصر صحیح مسلم للمنذری والألبانی، صحیح الجامع الصغیر، وضعیف الجامع الصغیر، صحیح الترغیب والترهیب،السنة ومکانتها فی التشریع،قواعد وفوائد من الأربعین النوویة لناظم سلطان.
العقیدة: فتح المجید شرح کتاب التوحید "تحقیق الأرناؤوط "، أعلام السنة المنشورة للحکمی "محقق "، شرح العقیدة الطحاویة تحقیق الألبانی، سلسلة العقیدة لعمر سلیمان الأشقر "8"أجزاء، أشراط الساعة د. یوسف الوابل .
الفقه: منار السبیل لابن ضویان مع إرواء الغلیل للألبانی، زاد المعاد، المغنی لابن قدامة، فقه السنة، الملخص الفقهی لصالح الفوزان، مجموعة فتاوى العلماء "عبد العزیز بن باز، محمد صالح العثیمین، عبد الله بن جبرین "، صفة صلاة النبی صلى الله علیه وسلم للشیخ الألبانی والشیخ عبد العزیز بن باز، ومختصر أحکام الجنائز للألبانی .
الأخلاق وتزکیة النفوس: تهذیب مدارج السالکین، الفوائد، الجواب الکافی، طریق الهجرتین وباب السعادتین، الوابل الصیب ورافع الکلم الطیب لابن القیم، لطائف المعارف لابن رجب، تهذیب موعظة المؤمنین، غذاء الألباب .
السیر والتراجم: البدایة و النهایة لابن کثیر، مختصر الشمائل المحمدیة للترمذی اختصار الألبانی، الرحیق المختوم للمبارکفوری، العواصم من القواصم لابن العربی تحقیق الخطیب والاستانبولی، المجتمع المدنی 1-2 للشیخ أکرم العمری، سیر أعلام النبلاء، منهج کتابة التاریخ الإسلامی لمحمد بن صامل السلمی .
کما أن هناک عدد من الکتب الجیدة فی المجالات المختلفة،فمنها :کتب الإمام المجدد الشیخ محمد بن عبد الوهاب، وکتب العلامة الشیخ عبد الرحمن بن ناصر السعدی، وکتب الشیخ عمر بن سلیمان الأشقر،وکتب الشیخ محمد بن أحمد بن إسماعیل المقدم،وکتب الأستاذ محمد محمد حسین ،وکتب الشیخ محمد جمیل زینو،وکتب الأستاذ حسین العوایشة فی الرقائق،وکتاب الإیمان لمحمد نعیم یاسین ،والولاء والبراء للشیخ محمد سعید القحطانی ،والانحرافات العقدیة فی القرنین الثانی عشر والثالث عشر لعلی بن بخیت الزهرانی،المسلمون وظاهرة الهزیمة النفسیة لعبد الله الشبانة، المرأة بین الفقه والقانون لمصطفى السباعی، الأسرة المسلمة أمام الفیدیو والتلیفزیون لمروان کجک، المرأة المسلمة إعداداتها ومسئولیاتها لأحمد أبا بطین، مسئولیة الأب المسلم فی تربیة ولده لعدنان باحارث، وحجاب المسلمة لأحمد البرازی، وکتاب وجاء دور المجوس لعبد الله محمد الغریب، وکتب الشیخ بکر أبو زید، وأبحاث الشیخ مشهور حسن سلمان .
وغیر هذا کثیر من النافع الطیب، وما ذکرناه على سبیل المثال لا الحصر، وهناک فی عالم الکتیبات أشیاء کثیرة نافعة، سیطول بنا المقام إذا أردنا السرد، فعلى المسلم الاستشارة والتمعن للانتقاء . ومن یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین .
نصیحة "10 ":

المکتبات الصوتیة فی البیت
المسجل فی کل بیت ممکن أن یعمل فی الخیر أو فی الشر، فکیف نؤثر فی استخدامه لیکون مرضیا لله ؟
من الوسائل لتحقیق ذلک: عمل مکتبة صوتیة فی البیت تحوی طائفة من الأشرطة الإسلامیة الجیدة، للعلماء والقراء والمحاضرین، والخطباء والوعّاظ .
إن سماع أشرطة التلاوة الخاشعة من أصوات بعض أئمة صلاة التراویح مثلا، له تأثیر عظیم على الأهل فی البیت، من جهة تأثرهم بمعانی التنزیل، أو حفظهم من جراء تکرار ما یسمعون، وکذلک من جهة حمایتهم بالسماع القرآنی عن السماع الشیطانی من الألحان والأغانی، لأن الآذان والصدور لا یصلح أن یختلط فیها کلام الرحمن بمزمار الشیطان .
وکم لأشرطة الفتاوى من أثر فی تفقیه أهل البیت بالأحکام المختلفة، التی یتعرضون لها یومیا فی حیاتهم، ومما یقترح فی هذا الجانب سماع الفتاوى المسجلة للعلماء أمثال الشیخ عبد العزیز بن باز، والشیخ محمد ناصر الدین الألبانی، والشیخ محمد العثیمین والشیخ صالح الفوزان، وغیرهم من الثقات فی العلم والدین .
ولابد أن یعتنی المسلمون بالجهة التی یأخذون عنها الفتوى، لأن هذا دین، فانظروا عمن تأخذون دینکم، فالأخذ عمن عُلم بصلاحه وتقواه، وورعه واعتماده على الأحادیث الصحیحة، وعدم تعصّبه المذهبی، وسیره مع الدلیل، والتزامه بالمذهب الوسط فلا تشدد ولا تساهل، هو الخبیر الذی نسأله{الرحمن فاسأل به خبیرا} سورة الفرقان الآیة: 59.
والسماع للمحاضرین الذین یعملون على توعیة الأمة، وإقامة الحجة، وإنکار المنکر، أمر مهم فی بناء شخصیة الفرد فی البیت المسلم .
والأشرطة کثیرة والمحاضرین کثر والمهم أن یعرف المسلم سمات المنهج الصحیح للمحاضر حتى یحرص على أشرطته ویطمئن لسماعها . ومن تلک السمات :
أن یکون على عقیدة الفرقة الناجیة، أهل السنة والجماعة، ملتزما بالسنة مفارقا للبدعة، وسطا فی منهجه لا من الغالین ولا من المفرطین المتساهلین .
أن یعتمد الأحادیث الصحیحة ویحذر من الأحادیث الضعیفة والموضوعة .
أن یکون على بصیرة بحال الناس وواقع الأمّة، یضع الدواء على موضع الداء، ویقدّم للناس ما یحتاجون إلیه .
أن یکون قوّالا للحق ما أمکنه، لا یتکلم بالباطل ولا یرضی الناس بسخط الله
وکم وجدنا فی أشرطة الأطفال من تأثیر کبیر علیهم، سواء فی حفظهم لسور متعددة من قارئ صغیر یتلو، أو أذکار الیوم واللیلة وآداب إسلامیة، وأناشید هادفة، ونحو ذلک .
إن وضع الأشرطة فی أدراج بطریقة مرتبة تُسهّل الوصول إلیها من ناحیة، وتحافظ على الأشرطة من التلف وعبث الأطفال من ناحیة أخرى، ولابد أن نسعى فی نشر الشریط الجید إهدائه أو إعارته للغیر بعد سماعه . ووجود مسجل فی المطبخ یفید ربة البیت کثیرا، وکذا فی غرفة النوم یساعد على الاستفادة من الوقت لآخر لحظة .
نصیحة "11 ":

دعوة الصالحین والأخیار وطلبة العلم للزیارة فی البیت …
{ رب اغفر لی ولوالدی ولمن دخل بیتی مؤمنا للمؤمنین والمؤمنات ولا تزد الظالمین إلا تباراً } سورة نوح الآیة: 28
إن دخول أهل الإیمان بیتک یزیده نورا، ویحصل بسبب أحادیثهم وسؤالهم والنقاش معهم من الفائدة أمور کثیرة، فحامل المسک إما أن یحذیک، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ریحا طیبة، وجلوس الأولاد والإخوان والآباء وسماع النساء من وراء حجاب لما یُقال فیه تربیة للجمیع، وإذا أدخلت خیّرا منعت سیّئا من الدخول والتخریب .
نصیحة "12 ":

تعلم الأحکام الشرعیة للبیوت
ومن ذلک :
الصلاة فی البیت :
أما الرجل فیقول صلى الله علیه و سلم فی شأنه: "أفضل الصلاة صلاة المرء فی بیته إلا المکتوبة "رواه البخاری، الفتح رقم 731
فالواجب أن تصلی فی المسجد إلا من عذر،وقال رسول الله صلى الله علیه وسلم أیضا: "تطوع الرجل فی بیته یزید على تطوعه عند الناس،کفضل صلاة الرجل فی جماعة على صلاته وحده"رواه ابن أبی شیبة، صحیح الجامع 2953 . وأما المرأة کلما کان مکان صلاتها أعمق کان أفضل، لقوله صلى الله علیه و سلم "خیر صلاة النساء فی قعر بیوتهن"رواه الطبرانی، صحیح الجامع 3311.
أن لا یؤم غیره فی بیته، ولا یقعد فی مکان صاحب البیت إلا بإذن: قال رسول الله صلى الله علیه و سلم "لا یُؤَمُّ الرجل فی سلطانه، ولا یجلس على تکرمته فی بیته إلا بإذنه "رواه الترمذی رقم 2772 . أی لا یتقدم علیه بالإمامة ولو کان غیره أقرأ منه فی مکان یملکه، أو له فیه سلطة کصاحب البیت فی بیته أو إمام المسجد، وکذلک لا یجوز لأحد أن یجلس فی الموضع الخاص بصاحب البیت من فراش أو سریر إلا بإذنه .
الاستئذان :
{ یا أیها الذی آمنوا لا تدخلوا بیوتا غیر بیوتکم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلکم خیر لکم لعلکم تذکرون "27"فإن لم تجدوا فیها أحدا فلا تدخلوها حتى یؤذن لکم وإن قیل لکم ارجعوا فارجعوا هو أزکى لکم والله بما تعملون علیم } سورة النور الآیتین 27،28
{ وأتوا البیوت من أبوابها } سورة البقرة الآیة: 189
جواز دخول البیوت التی لیس فیها أحد بغیر استئذان إذا کان للداخل فیها متاع کالبیت المعد للضیف: { لیس علیکم جناح أن تدخلوا بیوتاً غیر مسکونة فیها متاع لکم والله یعلم ما تبدون وما تکتمون} سورة النور الآیة 29
عدم التحرج فی الأکل من بیوت الأقرباء والأصدقاء، وما ملک المرء مفتاحه من بیوت الأقرباء والأصدقاء من بیوت الآخرین إذا کانوا لا یکرهون ذلک: { لیس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المریض حرج ولا على أنفسکم أن تأکلوا من بیوتکم أو بیوت آبائکم أو بیوت أمهاتکم أو بیوت إخوانکم أو بیوت أخواتکم أو بیوت أعمامکم أو بیوت عماتکم أو بیوت أخوالکم أو بیوت خالاتکم أو ما ملکتم مفاتحه أو صدیقکم لیس علیکم جناح أن تأکلوا جمیعاً أو أشتاتاً } سورة النور الآیة 61
أمر الأطفال والخدم بعدم اقتحام غرفة نوم الأبوین بغیر استئذان فی أوقات النوم المعتادة: قبل صلاة الفجر، ووقت القیلولة، وبعد صلاة العشاء، خشیة أن تقع أعینهم على ما لا یناسب، ولو رأوا شیئاً عرضاً فی غیر هذه الأوقات فیغتفر، لأنهم من الطوافین الذین یشق منعهم، قال تعالى: { یا آیها الذین آمنوا لیستأذنکم الذین لم یبلغوا الحلم منکم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحین تضعون ثیابکم من الظهیرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لکم لیس علیکم ولا علیهم جناح بعدهن طوافون علیکم بعضکم على بعض کذلک یبین الله لکم الآیات والله علیم حکیم } سورة النور الآیة 58 .
تحریم الاطلاع فی بیوت الآخرین بغیر إذنهم:قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "من اطلع فی بیت قوم بغیر إذن ففقئوا عینه فلا دیة له ولا قصاص "رواه أحمد، المسند 2/385 وهو فی صحیح الجامع 6046
عدم خروج ولا إخراج المطلقة الرجعیة من بیتها طیلة وقت العدة مع الإنفاق علیها:قال تعالى: { یا أیها النبی إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربکم لا تخرجوهن من بیوتهن ولا یخرجن إلا أن یأتین بفاحشة مبینة وتلک حدود الله ومن یتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدری لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا } سورة الطلاق الآیة 1 .
جواز هجر الرجل لامرأته الناشز فی البیت أو فی خارج البیت حسب المصلحة الشرعیة: فأما هجرها فی البیت فدلیله قول الله تعالى :{ واهجروهن فی المضاجع } سورة النساء الآیة 34، وأما هجرها خارج البیت فکما وقع لرسول الله صلى الله علیه وسلم حینما هجر نسائه فی حُجرهن، وأعتزل فی مشربة خارج بیوت نسائه رواه البخاری، کتاب الطلاق باب فی الإیلاء .
ولا یبیت وحیداً فی البیت: عن ابن عمر رضی الله عنه أن النبی صلى الله علیه وسلم نهى عن الوحدة، أن یبیت الرجل وحده أو أن یسافر وحده رواه أحمد فی المسند 2/91 وهذا النهی لما فی الوحدة من الوحشة ونحوها، کهجوم عدو أو لص أو مرض، فوجود الرفیق معه یدفع عنه طمع العدو واللص ویسعفه عند المرض انظر الفتح الربانی 5/64 .
لا ینام على ظهر بیت لیس له سور حتى لا یسقط: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "من بات على ظهر بیت لیس له حجار، فقد برئت منه الذمة "رواه أبو دود، السنن رقم 5041، وهو فی صحیح الجامع 6113 وشرحه فی عون المعبود 13/384 وذلک أن النائم قد یتقلب فی نومه فإذا کان على سطح لیس له حجار أو حجاب یحجب الإنسان عن الوقوع ویمنعه من التردی والسقوط، فقد یسقط فیموت، فعند ذلک لا یؤاخذ أحد بموته فتبرأ منه الذمة، أو أنه قد تسبب بإهماله فی عدم کلاءة الله له وحفظه إیاه، لأنه لم یأخذ بالأسباب .
قطط البیوت لا تنجس الإناء إذا شربت منه ولا الطعام إذا أکلت منه: عن عبد الله بن أبی قتادة عن أبیه أنه وُضع له وضوءه فولغ فیه السنور "الهر "، فأخذ یتوضأ، فقالوا: یا أبا قتادة ! قد ولغ فیه السنور ،فقال:سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول:"السنور من أهل البیت،و أنه من الطوافین،والطوافات علیکم"رواه أحمد فی المسند5/309وهو فی صحیح الجامع3694،وفی روایة :"إنها لیست بنجس إنها من الطوافین والطوافات علیکم"رواه أحمد فی المسند5/309وهو فی صحیح الجامع2437
الاجتماعات فی البیوت
نصیحة 13:

إتاحة الفرصة لاجتماعات تناقش أمور العائلة :
{ وأمرهم شورى بینهم } سورة الشورى الآیة 38 . عندما تتاح الفرصة لأفراد العائلة بالجلوس سویاً فی وضع مناسب لمناقشة أمور داخلیة أو خارجیة تتعلق بالعائلة، فإن ذلک یعد علامة على تماسک الأسرة وتفاعلها وتعاونها، ولا شک أن الرجل الذی ولاه الله أمور رعیته فی بیته هو المسئول الأول، وصاحب القرار ولکن إتاحة المجال للآخرین - وخصوصاً عندما یکبر الأولاد - یکون فیه تربیة لهم على تحمل المسئولیة بالإضافة إلى ارتیاح الجمیع لإحساسهم بأن آراءهم ذات قیمة عندما یُسألون إبداءها، ومن الأمثلة على ذلک مناقشة الأمور التی تتعلق بالحج أو عمرة رمضان وغیر ذلک من الإجازات، والسفر لصلة رحم، أو ترویح مباح، وتنظیم الأعراس وولیمة الزفاف، أو عقیقة المولود، أو الانتقال من بیت لآخر، ومشروعات خیریة، کإحصاء فقراء الحی، وتقدیم المساعدات، أو إرسال الطعام لهم، وکذلک مناقشة أوضاع العائلة ومشکلات الأقارب وکیفیة الإسهام فی حلها وهکذا ..، تجدر الإشارة هنا إلى نوع آخر مهم من أنواع الاجتماعات، وهو جلسات المصارحة بین الأبوین وأولادهما، فإن بعض المشکلات التی تعرض لبعض البالغین لا یمکن حلها إلا بجلسات انفرادیة، یخلو الأب بابنه یناجیه فی مسائل تتعلق بمشکلات الشباب، وسن المراهقة، وأحکام البلوغ، وکذلک تخلو الأم بابنتها لتلقنها ما تحتاج إلیه من الأحکام الشرعیة، وتساعدها فی حل المشکلات التی تعرض فی مثل هذه السن، واستهلال الأب والأم الکلام بمثل عبارة "عندما کنت فی مثل سنک .. "له أثر کبیر فی التقبل، وانعدام مثل هذه المصارحات هو الذی یقود هؤلاء لمفاتحة قرناء السوء وقرینات السوء، فینتج عن ذلک شر عظیم .
نصیحة 14:

عدم إظهار الخلافات العائلیة أمام الأولاد: …
یندر أن یعیش جماعة فی بیت دون نوع من الخصومات، والصلح خیر والرجوع إلى الحق فضیلة . ولکن مما یزعزع تماسک البیت، ویضر بسلامة البناء الداخلی هو ظهور الصراعات أمام أهل البیت، فینقسمون إلى معسکرین أو أکثر، ویتشتت الشمل، بالإضافة إلى الأضرار النفسیة على الأولاد وعلى الصغار بالذات، فتأمل حال بیت یقول الأب فیه للولد :لا تکلم أمک، وتقول الأم له: لا تکلم أباک، والولد فی دوامة وتمزق نفسی، والجمیع یعیشون فی نکد . فلنحرص على عدم وقوع الخلافات، ولنحاول إخفاءها إذا حصلت، ونسأل الله أن یؤلف بین القلوب .
نصیحة 15:

عدم إدخال من لا یُرضى دینه إلى البیت :
قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "ومثل جلیس السوء کمثل صاحب الکیر "قطعة من روایة أبی داود "4829 ". وفی روایة البخاری: "وکیر الحداد یُحرق بیتک أو ثوبک أو تجد منه ریحاً خبیثة "رواه البخاری الفتح 4/323 .أی والله یحرق بیتک بأنواع الفساد والإفساد،کم کان دخول المفسدین والمشبوهین سبباً لعداوات بین أهل البیت، وتفریق بین الرجل وزوجته، ولعن الله من خبّب امرأة على زوجها، أو زوجاً على امرأته، وسبب عداوة بین الأب وأولاده، وما أسباب وضع السحر فی البیوت أو حدوث السرقات أحیاناً وفساد الخلق کثیراً إلا بعد إدخال من لا یُرضى دینه، فیجب عدم الإذن بدخوله، ولو کان من الجیران، رجالاً ونساءً، أو من المتظاهرین بالمصادقة رجالاً ونساءً، وبعض الناس یسکتون تحت وطأة الإحراج، فإذا رآه على الباب أذن له، وهو یعلم أنه من المفسدین . وتتحمل المرأة فی البیت جزءاً عظیماً من هذه المسئولیة، قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "یا أیها الناس أی یوم أحرم ؟ أی یوم أحرم ؟ أی یوم أحرم ؟؟ "قالوا: یوم الحج الأکبر، ثم قال علیه الصلاة والسلام، فی ثنایا خطبته الجامعة فی ذلک الیوم: "فأما حقکم على نسائکم فلا یوطئن فرشکم من تکرهون، ولا یأذن فی بیوتکم لمن تکرهون "رواه الترمذی 1163 وغیره عن عمرو بن الأحوص وهو فی صحیح الجامع 7880 . فلا تجدی فی نفسک أیتها المرأة المسلمة إذا منع زوجک أو أبوک دخول إحدى الجارات إلى البیت، لما یرى من أثرها فی الإفساد، وکونی لبیبة حازمة إذا عقدت لک مقارنات بین زوجها وزوجک، تنتهی بدفعک لمطالبة زوجک بأمور لا یطیقها . والنصح علیک واجب لزوجک إذا لاحظت أن من ندمائه فی بیته أناساً یزینون له المنکر .
هدیة: حاول أن تکون موجوداً فی البیت کلما استطعت، فوجود ولی الأمر فی بیته یضبط الأمور، ویمکنه من الإشراف على التربیة وإصلاح الأحوال بالمراقبة والمتابعة، وعند بعض الناس أن الأصل هو الخروج من البیت، فإذا لم یجد مکاناً یذهب إلیه رجع إلى البیت، وهذا مبدأ خاطئ، فإذا کان خروج المرء من بیته لأجل طاعات، فعلیه الموازنة، وإذا کان خروجه للمعاصی وضیاع الأوقات أو الانشغال الزائد بالدنیا، فعلیه أن یخفف من المشاغل والتجارات، ویحسم اللقاءات الفارغة . بئس القوم یضیعون أهلیهم، ویسهرون فی الملاهی ..، ونحن لا نرید الانسیاق وراء مخططات أعداء الله، وهذه فقرة فیها عبرة: جاء فی نشرة المشرق الأعظم الماسونی الفرنسی المنعقدة عام 1923م ما یلی: "وبغیة التفریق بین الفرد وأسرته، علیکم أن تنتزعوا الأخلاق من أسسها، لأن النفوس تمیل إلى قطع روابط الأسرة والاقتراب من الأمور المحرمة، لأنها تفضل الثرثرة فی المقاهی على القیام بتبعات الأسرة ".
نصیحة 16:

الدقة فی ملاحظة أحوال أهل البیت
من هم أصدقاء أولادک ؟
هل سبق أن قابلتهم أو تعرفت علیهم ؟
ماذا یجلب أولادک معهم من خارج البیت ؟
إلى أین تذهب ابنتک ومع من ؟
بعض الآباء لا یدری أن فی حوزة أولاده صوراً سیئة، وأفلاماً خالعة، وربما مخدرات، وبعضهم لا یدری أن ابنته تذهب مع الخادمة إلى السوق، وتطلب منها أن تنتظر مع السائق ثم تذهب لموعدها مع أحد الشیاطین، والأخرى تذهب لتشرب الدخان عند قرینة سوء تعبث معها، وهؤلاء الذین یفلتون أولادهم لن یفلتوا من مشهد یوم عظیم، ولن یستطیعوا الهرب من أهوال یوم الدین :"إن الله سائل کل راع عما استرعاه، أحفظ ذلک أم ضیعه حتى یسأل الرجل عن أهل بیته "حسن رواه النسائی 292،وابن حبان عن أنس وهو فی صحیح الجامع 1775، السلسة الصحیحة 1636.
وهنا نقاط مهمة :
یجب أن تکون المراقبة خفیة .
لا لأجواء الإرهاب .
یجب أن لا یحس الأولاد بفقدان الثقة .
ینبغی أن یراعى فی النصح أو العقاب أعمار الأولاد ومدارکهم ودرجة الخطأ .
حذار من التدقیق السلبی وإحصاء الأنفاس . روى لی شخص أن أحد الآباء عنده کمبیوتر یخزن فیه أخطاء أولاده بالتفصیل، فإذا حصل خطأ أرسل إلیه استدعاء وفتح الخانة الخاصة بالولد فی الجهاز، وسرد علیه أخطاء الماضی مع الحاضر .
التعلیق: لسنا فی شرکة، ولیس الأب هو الملک الموکل بکتابة السیئات، ولیقرأ هذا الأب المزید فی أصول التربیة الإسلامیة .
وأعرف فی المقابل أناساً یرفضون التدخل فی شئون أولادهم بتاتاً بحجة أن الولد لن یقتنع بأن الخطأ خطأ والذنب ذنب إلا بأن یقع فیه، ثم یکتشف خطأه بنفسه، وهذا الاعتقاد المنحرف ناتج عن رضاع من لبن الفلسفة الغربیة، وفطام على مبدأ إطلاق الحریات المذموم فتعست المرضعة، وبئست الفاطمة، ومنهم من یفلت الزمام لولده خشیة أن یکرهه بزعمه، ویقول: أکسب حبه مهما فعل، وبعضهم یطلق العنان لولده کردة فعل عما حصل له مع أبیه فی السابق من نوع شدة خاطئة، فیظن أنه یجب أن یعمل العکس تماماً مع ولده، وبعضهم یبلغ به السفول لدرجة أن یقول: دع الابن والبنت یتمتعان بشبابهما کما یریدان، فهل یفکر مثل هؤلاء بأن أبناءهم قد یأخذون بتلابیبهم یوم القیامة فیقول الولد: لِمَ ترکتنی یا أبی على المعصیة ؟!
نصیحة 17:

الاهتمام بالأطفال فی البیت
ولهذا جوانب عدیدة منها :
تحفیظ القرآن والقصص الإسلامیة: لا أجمل من جمع الأب أولاده لیقرئهم القرآن مع شرح مبسط، ویقدم المکافآت لحفظه، وقد حفظ صغار سورة الکهف من تکرار تلاوة الأب لها کل جمعة، وتعلیم الولد من أصول العقیدة الإسلامیة کمثل التی وردت فی حدیث: "احفظ الله یحفظک "، وتعلیمه الآداب والأذکار الشرعیة، کأذکار الأکل والنوم، والعطاس والسلام، والاستئذان، ولا أشد تنبیهاً وأقوى تأثیراً فی الطفل من سرد القصص الإسلامیة على مسامعه .
ومن هذه القصص: قصة نوح علیه السلام، والطوفان، وقصة إبراهیم علیه السلام، فی تکسیر الأصنام وإلقائه فی النار، وقصة موسى علیه السلام فی نجاته من فرعون وإغراقه، وقصة یونس علیه السلام فی بطن الحوت، ومختصر قصة یوسف علیه السلام، وسیرة محمد صلى الله علیه وسلم مثل البعثة والهجرة، وشیء من الغزوات کبدر والخندق، وغیرها کقصته صلى الله علیه وسلم مع الرجل والجمل الذی کان یُجیعه ویُجهده، وقصص الصالحین، کقصة عمر بن الخطاب رضی الله عنه مع المرأة وأولادها الجیاع فی الخیمة، وقصة أصحاب الأخدود، وقصة أصحاب الجنة فی سورة "ن"، والثلاثة أصحاب الغار، وغیرها کثیر طیب، یلخص ویبسط مع تعلیقات ووقفات خفیفة، یغنینا عن کثیر من القصص المخالفة للعقیدة والخرافیة أو المخیفة التی تفسد واقعیة الطفل، وتورث فیه الجبن والخوف .
حذار من خروج الأولاد مع من هب ودب: فیرجعون إلى البیت بالألفاظ والأخلاق السیئة، بل یُنتقى ویُدعى من أولاد الأقرباء والجیران من یلعب معهم فی المنزل .
الاهتمام بلعب الأولاد المسلیة والهادفة :وعمل غرفة ألعاب أو خزانة خاصة،یرتب فیها الأولاد ألعابهم، وتجنب الألعاب المخالفة للشریعة: کالأدوات الموسیقیة وما فیه صلبان أو نرد .
ومن الجید توفیر رکن هوایات للفتیان کالنجارة والإلکترونیات، والمیکانیکا، وبعض ألعاب الکمبیوتر المباحة، وبهذه المناسبة ننبه إلى خطورة بعض أشرطة الکمبیوتر المصممة لتعرض صور النساء فی غایة السوء على شاشة الجهاز، أو ألعاب فیها صلبان، حتى ذکر أحدهم أن إحدى الألعاب هی لعبة قمار مع الکمبیوتر، وینتقی اللاعب صورة فتاة من أربع فتیات یظهرن على الشاشة تمثل الطرف الآخر، فإذا فاز فی اللعبة خرجت له صورة الفتاة فی أسوأ منظر جائزة الفوز .
التفریق بین الذکور والإناث فی المضاجع: وهذا من الفروق فی ترتیب بیوت أهل الدین وغیرهم ممن لا یهتمون بهذا .
الممازحة والملاطفة: کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یداعب الأطفال یمسح رؤوسهم، ویتلطف فی مناداتهم، ویعطی أصغرهم أول الثمرة، وربما ارتحله بعضهم . وفیما یلی مثالان على مداعبته صلى الله علیه وسلم للحسن والحسین، عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: "کان رسول الله صلى الله علیه وسلم لیدلع لسانه لحسن بن علی، فیرى الصبی حُمرة لسانه فیبهش له "أی أعجبه وجذبه فأسرع إلیه . رواه أبو الشیخ فی أخلاق النبی صلى الله علیه وسلم وآدابه، انظر السلسلة الصحیحة رقم 70 . وعن یعلى بن مرة أنه قال: خرجنا مع النبی صلى الله علیه وسلم ودعینا إلى طعام، فإذا حسین یلعب فی الطریق، فأسرع النبی صلى الله علیه وسلم أمام القوم ثم بسط یدیه فجعل الغلام یفر هاهنا وهاهنا، ویضاحکه النبی صلى الله علیه وسلم حتى أخذه فجعل إحدى یدیه تحت ذقنه، والأخرى فی فأس رأسه فقبله . رواه البخاری فی الأدب المفرد رقم 364 وهو فی صحیح ابن ماجه 1/29 .
نصیحة 18:

الحزم فی تنظیم أوقات النوم والوجبات :
بعض البیوت حالها کالفنادق لا یکاد قاطنوها یعرف بعضهم بعضاً، وقلما یلتقون .
بعض الأولاد یأکل متى شاء وینام متى شاء، ویتسبب فی السهر ومضیعة الوقت، وإدخال الطعام على الطعام، وهذه الفوضویة تتسبب فی تفکک الروابط، واستهلاک الجهود والأوقات، وتنمی عدم الانضباط فی النفوس، قد تعذر أصحاب الأعذار، فالطلاب یتفاوتون فی مواعید الخروج من المدارس والجامعات، ذکوراً وإناثاً، والموظفون والعمال وأصحاب المحلات لیسوا سواء، ولکن لیست هذه الحالة عند الجمیع، ولا أحلى من اجتماع العائلة الواحدة على الطعام، واستغلال الفرصة لمعرفة الأحوال والنقاشات المفیدة، وعلى رب الأسرة الحزم فی ضبط مواعید الرجوع إلى المنزل، والاستئذان عند الخروج، خصوصاً للصغار - صغار السن أو صغار العقل - الذین یُخشى علیهم .
نصیحة 19:

تقویم عمل المرأة خارج البیت
شرائع الإسلام یکمل بعضها بعضاً،وعندما أمر الله النساء بقوله:{ وقرن فی بیوتکن}الأحزاب /33، جعل لهن من ینفق علیهن وجوباً کالأب والزوج .
والأصل أن المرأة لا تعمل خارج البیت إلا لحاجة، کما رأى موسى علیه السلام، بنتی الرجل الصالح على الماء تذودان غنمهما تنتظران، فسألهما :{ ما خطبکما قالتا لا نسقی حتى یُصدر الرعاء وأبونا شیخ کبیر } القصص الآیة 23 ،فاعتذرتا حالاً عن خروجهما لسقی الغنم ،لأن الولی لا یستطیع العمل لکبر سنه، لذا صار الحرص على التخلص من العمل خارج البیت حالما تسنح الفرصة { قالت إحداهما یا أبت استأجره إن خیر من استأجرت القوی الأمین} القصص الآیة 26 .
فبینت هذه المرأة بعبارتها رغبتها فی الرجوع إلى بیتها لحمایة نفسها، من التبذل والذی قد تتعرض له بالعمل خارج البیت .
وعندما احتاج الکفار فی العصر الحدیث لعمل النساء بعد الحربین العالمیتین، لتعویض النقص الحاصل فی الرجال، وصار الوضع حرجاً من أجل إعادة إعمار ما خربته الحرب، وواکب ذلک المخطط الیهودی فی تحریر المرأة، والمناداة بحقوقها بقصد إفساد المرأة، وبالتالی إفساد المجتمع تسربت مسألة خروج المرأة للعمل .
وعلى الرغم من أن الدوافع عندنا لیست کما هی عندهم، والفرد المسلم یحمی حریمه وینفق علیهن، إلا أن حرکة تحریر المرأة نشطت، ووصل الأمر إلى المطالبة بابتعاثها إلى الخارج، ومن ثم المطالبة بعملها حتى لا تذهب هذه الشهادات هدراً وهکذا، و إلا فالمجتمعات الإسلامیة لیست بحاجة لهذا الأمر على هذا النطاق الواسع الحاصل، ومن الأدلة على ذلک وجود رجال بغیر وظائف مع استمرار فتح مجالات العمل للنساء .
وعندما نقول: "على هذا النطاق الواسع "، فإننا نعنی ذلک لأن الحاجة إلى عمل المرأة فی بعض القطاعات کالتعلیم والتمریض والتطبیب بالشروط الشرعیة حاجة قائمة، وإنما قدمنا تلک المقدمة لأننا لاحظنا أن بعض النساء یخرجن للعمل دون حاجة، وأحیاناً براتب زهید جداً، لأنها تحس أنها لا بد أن تخرج لتعمل حتى ولو کانت غیر محتاجة، ولو فی مکان غیر لائق بها، فوقعت فتن عظیمة .
ومن الفروق الرئیسیة بین المنهج الإسلامی لقضیة عمل المرأة، والنهج العلمانی أن التصور الإسلامی للقضیة یعتبر أن الأصل هو "وقرن فی بیوتکن "والخروج للحاجة "أُذن لکن أن تخرجن فی حوائجکن "والنهج العلمانی یقوم على أن الخروج هو الأصل فی جمیع الحالات .
ولأجل العدل فی القول نقول :إن عمل المرأة قد یکون حاجة فعلاً، کأن تکون المرأة هی المعیل للأسرة بعد زوج میت، أو أب عاجز، ونحو ذلک، بل إنه فی بعض البلدان نتیجة لعدم قیام المجتمع على أسس إسلامیة تضطر الزوجة إلى العمل لتغطی مصروف البیت مع زوجها، ولا یخطب الرجل إلا موظفة، بل اشترط بعضهم على زوجته فی العقد أن تعمل !!
والخلاصة: فقد یکون عمل المرأة للحاجة أو لأجل هدف إسلامی، کالدعوة إلى الله فی مجال التعلیم، أو تسلیة کما یقع لبعض من لیس لها أولاد .
وأما سلبیات عمل المرأة خارج البیت فمنها :
ما یقع کثیراً من أنواع المنکرات الشرعیة، کالاختلاط بالرجال، والتعرف بهم والخلوة المحرمة، والتعطر لهم، وإبداء الزینة للأجانب، وقد تکون النهایة هی الفاحشة .
عدم إعطاء الزوج حقه ،وإهمال أمر البیت، والتقصیر فی حق الأولاد"وهذا موضوعنا الأصلی".
نقصان المعنى الحقیقی للشعور بقوامة الرجل فی نفوس بعض النساء فلنتصور امرأة تحمل شهادة مثل شهادة زوجها، أو أعلى "وهذا لیس عیباً فی ذاته "، وتعمل براتب قد یفوق راتب زوجها، فهل ستشعر هذه المرأة بشکل کاف بحاجتها إلى زوجها وتتکامل لدیها طاعة الزوج، أم أن الإحساس بالاستغناء قد یسبب مشکلات تزلزل کیان البیت من أساسه، إلا من أراد الله بها خیراً، وهذه مشکلات النفقة على الزوجة الموظفة والإنفاق على البیت لا تنتهی .
الإرهاق الجسدی والضغط النفسی والعصبی الذی لا یناسب طبیعة المرأة .
وبعد هذه العرض السریع لمصالح ومفاسد عمل المرأة نقول: لا بد من تقوى الله، ووزن المسألة بمیزان الشریعة، ومعرفة الحالات التی یجوز فیها للمرأة أن تخرج للعمل، من التی لا تجوز، وأن لا تعمینا المکاسب الدنیویة عن سلوک سبیل الحق، والوصیة للمرأة لأجل مصلحتها، ومصلحة البیت، وعلى الزوج ترک الإجراءات الانتقامیة وألا یأکل مال زوجته بغیر حق .
نصیحة 20:

حفظ أسرار البیوت :
وهذا یشمل أموراً منها :
عدم نشر أسرار الاستمتاع .
عدم تسریب الخلافات الزوجیة .
عدم البوح بأی خصوصیة یکون إظهارها ضرر بالبیت أو أحد أفراده .
فأما المسألة الأولى فدلیل تحریمها: قوله صلى الله علیه وسلم: "إن من أشر الناس عند الله منزلة یوم القیامة الرجل یفضی إلى امرأته وتفضی إلیه ثم ینشر سرها "رواه مسلم 4/157 . ومعنى یفضی: أی یصل إلیها بالمباشرة والمجامعة کما فی قوله تعالى: { وقد أفضى بعضکم إلى بعض} سورة النساء الآیة 21 .
ومن أدلة التحریم أیضاً حدیث أسماء بنت یزید أنها کانت عند رسول الله صلى الله علیه وسلم، والرجال والنساء قعود فقال: "لعل رجلاً یقول ما یفعله بأهله، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها "فأرم القوم "أی سکتوا "فقلت: إی والله یا رسول الله، إنهن لیفعلن ! وإنهم لیفعلون !! قال: "فلا تفعلوا فإنما ذلک مثل الشیطان لقی شیطانة فی طریق فغشیها والناس ینظرون "رواه الإمام أحمد 6/457 وهو مخرج فی آداب الزفاف للألبانی ص 144 . وفی روایة لأبی داود: "هل منکم الرجل إذا أتى أهله فأغلق علیه بابه، وألقى علیه ستره، واستتر بستر الله ؟ قالوا: نعم، قال: ثم یجلس بعد ذلک فیقول فعلت کذا، فعلت کذا، فسکتوا، ثم أقبل على النساء، فقال: هل منکن من تحدث ؟ فسکتن، فجثت فتاة کعاب على إحدى رکبتها، وتطاولت لرسول الله صلى الله علیه وسلم لیراها ویسمع کلامها، فقالت: یا رسول الله إنهم لیحدثون، وإنهن لیحدثن، فقال: هل تدرون ما مثل ذلک ؟ إنما مثل ذلک مثل شیطانة لقیت شیطاناً فی السکة، فقضى حاجته والناس ینظرون إلیه "سنن أبى داود 2/627 وهو فی صحیح الجامع 7037 .
وأما الأمر الثانی :وهو تسریب الخلافات الزوجیة خارج محیط البیت ،فإنه فی کثیر من الأحیان یزید المشکلة تعقیداً ،وتدخل الأطراف الخارجیة فی الخلافات الزوجیة یؤدی إلى مزید من الجفاء فی الغالب، ویُصبح الحل بالمراسلة بین اثنین هما أقرب الناس لبعضهما، فلا یلجأ إلیه إلا عند تعذر الإصلاح المباشر المشترک وعند ذلک نفعل کما أمر الله :{ فابعثوا حکماً من أهله وحکماً من أهلها إن یریدا إصلاحاً یوفق الله بینهما} سورة النساء الآیة 35.
والأمر الثالث: وهو الإضرار بالبیت أو أحد أفراده - بنشر خصوصیاته - وهذا لا یجوز لأنه داخل فی قوله صلى الله علیه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار "رواه الإمام أحمد 1/313 وهو فی السلسلة الصحیحة رقم 250 . ومن أمثلة ذلک ما ورد فی تفسیر قوله تعالى :{ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأت نوح وامرأت لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما }التحریم الآیة10، فقد نقل ابن کثیر رحمه الله فی تفسیر هذه الآیة ما یلی :"فکانت امرأة نوح تطلع على سر نوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وأما امرأة لوط فکانت إذا أضاف لوط أحداً أخبرت أهل المدینة ممن یعمل السوء "تفسیر ابن کثیر 8/198 . أی لیأتوا فیعملوا بهم الفاحشة .
الأخلاق فی البیت
نصیحة 21:

إشاعة خلق الرفق فی البیت :
عن عائشة رضی الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم :"إذا أراد الله-عز وجل- بأهل بیت خیراً أدخل علیهم الرفق "رواه الإمام أحمد فی المسند 6/71 وهو فی صحیح الجامع 303 وفی روایة أخرى: "إن الله إذا أحب أهل بیت أدخل علیهم الرفق "رواه ابن أبى الدنیا وغیره وهو فی صحیح الجامع رقم 1704 . أی صار بعضهم یرفق ببعض، وهذا من أسباب السعادة فی البیت، فالرفق نافع جداً بین الزوجین، ومع الأولاد، ویأتی بنتائج لا یأتی بها العنف کما قال صلى الله علیه وسلم: "إن الله یحب الرفق، ویعطی على الرفق ما لا یعطی على العنف، وما لا یعطی على سواه "رواه مسلم، کتاب البر والصلة والآداب رقم 2593 .
نصیحة 22:

معاونة أهل البیت فی عمل البیت
کثیر من الرجال یأنفون من العمل البیتی، وبعضهم یعتقد أن مما ینقص من قدره ومنزلته أن یخوض مع أهل البیت فی مهنتهم .
فأما رسول الله صلى الله علیه وسلم فقد کان "یخیط ثوبه، ویخصف نعله، ویعمل ما یعمل الرجال فی بیوتهم "رواه الإمام أحمد فی المسند 6/121 وهو فی صحیح الجامع 4927 .
قالت ذلک زوجته عائشة رضی الله عنها لما سُئلت ما کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یعمل فی بیته فأجابت بما شاهدته بنفسها وفی روایة: کان بشراً من البشر یفلی "یُنقی "ثوبه، ویحلب شاته ویخدم نفسه . رواه الإمام أحمد فی المسند 6/256 وهو فی السلسلة الصحیحة 671. وسُئلت رضی الله عنها أیضاً ما کان رسول الله صلى الله علیه وسلم یصنع فی بیته ،قالت:کان یکون فی مهنة أهله-تعنی خدمة أهله- فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة .رواه البخاری، الفتح 2/162
فإذا فعلنا ذلک نحن الیوم نکون قد حققنا عدة مصالح :
اقتدینا برسول الله صلى الله علیه وسلم .
ساعدنا أهلینا .
شعرنا بالتواضع وعدم الکبر .
وبعض الرجال یطالب زوجته بالطعام فوراً، والقدر فوق النار، والولد یصرخ یرید الرضاع، فلا هو یمسک الولد، ولا هو ینتظر الطعام قلیلاً، فلتکن هذه الأحادیث تذکرة وعبرة .
نصیحة 23:

الملاطفة والممازحة لأهل البیت
ملاطفة الزوجة والأولاد من الأسباب المؤدیة إلى إشاعة أجواء السعادة والألفة فی البیت، ولذلک نصح رسول الله صلى الله علیه وسلم جابراً أن یتزوج بکراً، وحثه بقوله: "فهلا بکراً تُلاعبها وتُلاعبک وتضاحکها وتضاحکک "الحدیث فی عدة مواضع فی الصحیحین ومنها البخاری مع الفتح 9/121 وقال صلى الله علیه وسلم: "کل شیء لیس فیه ذکر الله فهو لهو ولعب إلا أربع، ملاعبة الرجل امرأته .. "رواه النسائی فی عشرة النساء ص 87 وهو فی صحیح الجامع . وکان صلى الله علیه وسلم یلاطف زوجته عائشة وهو یغتسل معها، کما قالت رضی الله عنها: "کنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء بینی وبینه واحد، فیبادرنی حتى أقول: دع لی دع لی، قالت: وهما جنبان "مسلم بشرح النووی 4/6 .
وأما ملاطفته صلى الله علیه وسلم للصبیان فأشهر أن تذکر، وکان کثیراً ما یلاطف الحسن والحسین کما تقدم، ولعل هذا من الأسباب التی تجعل الصبیان یفرحون بمقدمه صلى الله علیه وسلم من السفر فیُهرعون لاستقباله کما جاء فی الحدیث الصحیح: "کان إذا قدم من سفر تُلقی بصبیان أهل بیته "صحیح مسلم 4/1885-2772 وانظر الشرح فی تحفة الأحوذی 8/56 وکان صلى الله علیه وسلم یضمهم إلیه کما قال عبد الله بن جعفر: "کان النبی صلى الله علیه وسلم إذا قدم من سفر تُلقی بنا، فتُلقی بی وبالحسن أو بالحسین، قال: فحمل أحدنا بین یدیه والآخر خلفه حتى دخلنا المدینة "صحیح مسلم 4/1885-2772، وانظر الشرح فی تحفة الأحوذی 8/56 .
قارن بین هذا وبین حال بعض البیوت الکئیبة لا فیها مزاح بالحق، وملاطفة ولا رحمة . ومن ظن أن تقبیل الأولاد یتنافى مع هیبة الأب فلیقرأ هذا الحدیث، عن أبی هریرة رضی الله عنه قال: قبّل رسول الله صلى الله علیه وسلم الحسن بن علی وعنده الأقرع بن حابس التمیمی جالساً، فقال الأقرع: إن لی عشرة من الولد ما قبّلت منهم أحداً، فنظر إلیه رسول الله صلى الله علیه وسلم، ثم قال: "من لا یرحم لا یُرحم ".
نصیحة 24:

مقاومة الأخلاق الردیئة فی البیت :
لا یخلو فرد من الأفراد فی البیت من خلق غیر سوی کالکذب أو الغیبة والنمیمة ونحوها، ولابد من مقاومة هذه الأخلاق الردیئة .
وبعض الناس یظن أن العقوبة البدینة هی العلاج الوحید فی مثل هذه الحالات، وفیما یلی حدیث صحیح تربوی فی هذا الموضوع، عن عائشة رضی الله عنها قالت: "کان رسول الله صلى الله علیه وسلم إذا اطّلع على أحد من أهل بیته کذب کذبة لم یزل معرضاً عنه حتى یحدث توبة "انظر مسند الإمام أحمد 6/152 ونص الحدیث فی صحیح الجامع رقم 4675 .
ویتبین من الحدیث أن الأعراض والهجر بترک الکلام والالتفات من العقوبات البلیغة فی مثل هذا الحال، وربما کان أبلغ أثراً من العقاب البدنی، فلیتأمله المربون فی البیوت .
نصیحة 25:

علقوا السوط حیث یراه أهل البیت
أخرجه أبو نعیم فی الحلیة 7/332 وهو فی السلسلة الصحیحة برقم 1446 .
التلویح بالعقوبة من وسائل التأدیب الراقیة، ولذلک جاء بیان السبب من تعلیق السوط أو العصا فی البیت، وفی روایة أخرى قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "علقوا السوط حیث یراه أهل البیت، فإنه آدب لهم "أخرجه الطبرانی 10/344-345 وهو فی السلسلة الصحیحة برقم 1447 .
ورؤیة أداة العقاب معلقة یجعل أصحاب النوایا السیئة یرتدعون عن ملابسة الرذائل خوفاً أن ینالهم منه نائل، ویکون باعثاً لهم على التأدب والتخلق بالأخلاق الفاضلة، قال ابن الأنباری: "لم یرد به الضرب به لأنه لم یأمر بذلک أحداً، وإنما أراد لا ترفع أدبک عنهم". انظر فیض القدیر للمناوی 4/325 .
والضرب لیس هو الأصل أبداً، ولا یلجأ إلیه إلا عند استنفاد الوسائل الأخرى للتأدیب،أو الحمل على الطاعات الواجبة، کمل قوله تعالى: { واللاتی تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرهن فی المضاجع واضربوهن } النساء الآیة 34 . على الترتیب ومثل حدیث:{ مروا أولادکم بالصلاة وهم أبناء سبع سنین،واضربوهم علیها وهم أبناء عشر}سنن أبی داود1/334وانظر إرواء الغلیل 1/266 .
أما استعمال الضرب دون الحاجة فإنه اعتداء ورسول الله صلى الله علیه وسلم نصح امرأة أن لا تتزوج من رجل لأنه لا یضع العصا عن عاتقه أی ضراب للنساء، أما من یرى عدم استخدام الضرب مطلقاً تقلیداً لبعض نظریات الکفار فی التربیة، فرأیه خاطئ یخالف النصوص الشرعیة .

المنکرات فی البیت

نصیحة 26:
الحذر من دخول الأقارب غیر المحارم على المرأة فی البیت عند غیاب زوجها .

نصیحة 27:
فصل النساء عن الرجال فی الزیارات العائلیة .

نصیحة 28:
الانتباه لخطورة السائقین والخادمات فی البیوت .

نصیحة 29:
اخرجوا المخنثین من بیوتکم .

نصیحة 30:
احذر أخطار الشاشة .

نصیحة 31:
الحذر من شر الهاتف .

نصیحة 32:
یجب إزالة کل ما فیه رمز لأدیان الکفار الباطلة أو معبوداتهم وآلهتهم .

نصیحة 33:
إزالة صور ذوات الأرواح .

نصیحة 34:
امنعوا التدخین فی بیوتکم .

نصیحة 35:
إیاک واقتناء الکلاب فی البیوت .

نصیحة 36:
الابتعاد عن تزویق البیوت . البیت من الداخل والخارج

نصائح متفرقه
نصیحة 37:
حسن اختیار موقع البیت وتصمیمه:

لا شک أن المسلم الحق یراعی فی اختیار بیته وتصمیمه أمراً لا یراعیها غیره .
فمن جهة الموقع مثلاً :
أن یکون البیت قریباً من مسجد وفی هذا فوائد عظیمة لا تخفى، فالنداء یذکر ویوقظ للصلاة، والقرب یمکن الرجل من إدراک الجماعة، والنساء من سماع التلاوة والذکر من مکبر المسجد، والصغار من إتیان حلقة تحفیظ القرآن وهکذا ..
أن لا یکون فی عمارة فیها فساق أو مجمعات سکنیة فیها کفار یتوسطها مسبح مختلط ونحو ذلک
أن لا یکشف ولا یُکشف، ولو حصل یستعان بالسواتر وتعلیة الجدر .
ومن جهة التصمیم مثلاً :
أن یراعى فیه فصل الرجال عن النساء من الزوار الأجانب من ناحیة المدخل، وصالات الجلوس، وإن لم یحصل فیستعین بالستائر والحواجز .
ستر الشبابیک: بحیث لا یظهر من فی الغرف للجار، أو لرجل الشارع، وخصوصاً فی اللیل عندما تضاء الأنوار .
أن لا تکون المراحیض باتجاه القبلة عند استخدامها .
أن یختار المسکن الواسع والدار کثیرة المرافق، وذلک لأمور منها :
"إن الله یحب أن یرى أثر نعمته على عبده "حدیث رواه الترمذی رقم 2819 وقال:هذا حدیث حسن.
"ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء، فمن السعادة: المرأة الصالحة تراها فتعجبک، وتغیب عنها فتأمنها على نفسها ومالک، والدابة تکون وطیئة فتلحقک بأصحابک، والدار تکون واسعة کثیرة المرافق، ومن الشقاء: المرأة تراها فتسوؤک، وتحمل لسانها علیک، وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومالک، والدابة تکون قطوف، فإن ضربتها أتعبتک وإن ترکتها لم تلحقک بأصحابک، والدار قلیلة المرافق "حدیث رواه الحاکم 3/262 وهو فی صحیح الجامع برقم 3056 .
الحرص على الأمور الصحیة کالتهویة ودخول الشمس، وهذه وغیرها مقیدة بالقدرة المادیة والإمکانات المتاحة .
نصیحة 38:

اختیار الجار قبل الدار
وهذه مسألة تحتاج إلى إفراد لأهمیتها .
فالجار فی عصرنا له مزید من التأثیر على جاره، بفعل تقارب المساکن، وتجمع الناس فی البنایات والشقق، والمجمعات السکنیة .
وقد أخبر رسول الله صلى الله علیه وسلم عن أربع من السعادة وذکر منها: الجار الصالح، وأخبر عن أربع من الشقاء وذکر منها: الجار السوء رواه أبو نعیم فی الحلیة 8/388 وهو فی صحیح الجامع 887 . ولخطر هذا الأخیر کان صلى الله علیه وسلم یتعوذ منه فی دعائه فیقول: "اللهم إنی أعوذ بک من جار السوء فی دار المقامة "أی الذی یجاورک فی مکان ثابت "فإن جار البادیة یتحول "رواه الحاکم 1/532 وهو فی صحیح الجامع 1290 .
وأمر المسلمین أن یتعوذوا من ذلک فقال: "تعوّذوا بالله من جار السوء فی دار المقام، فإن الجار البادی یتحول عنک "رواه البخاری فی الأدب المفرد رقم 117 واللفظ فی صحیح الجامع 2967 .
ویضیق المجال للحدیث عن أثر جار السوء على الزوجین والأولاد، وأنواع الإیذاء التی تصدر عنه، ومنغصات العیش بجانبه، ولکن فی تطبیق الأحادیث السابقة على الواقع کفایة للمعتبر، ولعل من الحلول العلمیة ما ینفذه بعض الطیبین من استئجار السکن المتجاور لعائلاتهم، لحل مشکلة الجیرة ولو على حساب بعض المادیات، فإن الجیرة الصالحة لا تقدر بمال .
نصیحة 39:

الاهتمام بالإصلاحات اللازمة وتوفیر وسائل الراحة
من نعم الله علینا فی هذا الزمان ما وهبنا من وسائل الراحة التی تسهل أمور المعیشة فی هذه الدنیا، وتوفر الأوقات کالمکیف والثلاجة والغسالة .. إلخ، فیکون من الحکمة توفیرها فی البیت بالجودة التی یستطیعها صاحب البیت من غیر إسراف ولا مشقة، ولابد من التفریق بین الأمور التحسینیة المفیدة والکمالیات الزائفة التی لا قیمة لها .
ومن الاهتمام بالبیت إصلاح ما فسد من مرافقه وأجهزته، وبعض الناس یهملون، وتشتکی زوجاتهم من بیوت تعج فیها الحشرات، وتفیض فیها البلاعات، وتفوح القمامة بالروائح الکریهة، وتتناثر فیه قطع الأثاث المکسور والتالف .
ولا شک أن هذا مما یمنع حصول السعادة فی البیت، ویسبب مشکلات زوجیة وصحیة، فالعاقل من عالج ذلک .
نصیحة 40:

الاعتناء بصحة أهل البیت وإجراءات السلامة
"کان رسول الله صلى الله علیه وسلم إذا مرض أحد من أهل بیته نفث علیه بالمعوذات "رواه مسلم رقم 2192 . "وکان صلى الله علیه وسلم إذا أخذ أهله الوعک "المرض "أمر بالحساء "المرقة المعروفة "فصنع، ثم أمرهم فحسوا، وکان بقول: "إنه لیرتق "یشد "فؤاد الحزین، ویسرو "یکشف "عن فؤاد السقیم، کما تسرو إحداکن الوسخ عن وجهها "رواه الترمذی رقم 2039 وهو فی صحیح الجامع رقم 4646 ،
وعن بعض إجراءات الوقایة والسلامة :
قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "إذا أمسیتم فکفوا صبیانکم، فإن الشیاطین تنتشر حینئذ، فإذا ذهب ساعة من اللیل فخلوهم، فغلقوا الأبواب، واذکروا اسم الله، وخمروا آنیتکم واذکروا اسم الله، ولو أن تعرضوا علیها شیئاً "مثل العود ونحوها "وأطفئوا مصابیحکم "رواه البخاری الفتح 10/88-89 . وفی روایة لمسلم: "أغلقوا أبوابکم، وخمروا آنیتکم، وأطفئوها سرجکم، وأوکئوا أسقیتکم "شدوا رباطها على أفواها "فإن الشیطان لا یفتح باباً مغلقاً، ولا یکشف غطاء، ولا یحل وکاء، وإن الفویسقة تضرم البیت على أهله ""أی تسحب فتیل السراج فیشتعل البیت "رواه الإمام أحمد فی المسند 3/301 وهو فی صحیح الجامع 1080 .
وقال صلى الله علیه وسلم: "لا تترکوا النار فی بیوتکم حین تنامون "رواه البخاری، الفتح 11/85 .
والله أعلم، وصلى الله على نبینا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .