ایران آمده و در شهرهاى اصفهان، قزوین، مشهد و هرات، در راه نشر علوم دین و گسترش مکتب اهل بیت علیهم السلام مجاهدت بسیار کرده است.
وى در مدت هشت سال اقامت در هرات اهالى آن سامان را با مذهب حقّه شیعه اثنى عشریه آشنا ساخت.
آن بزرگوار از صاحب معالم و استاد ارجمندش، سیدحسن بن جعفر کرکى و زین الدین شهید ثانى اجازه نقل حدیث و اجتهاد داشته است.
شهید ثانى در اجازه نامه اش، او و پدرش شیخ عبدالصمد و جدش شیخ شمس الدین را با تعابیر بلند ستوده است:
«ثمّ إن الأخ فی اللّه المصطفى فی الأخوة، المختار فی الدین، والمترقّى من حضیض التقلید الى أوج الیقین، الشیخ الإمام العالم الأوحد، ذوالنفس الطاهرة الزکیّة والهمّة الباهرة العلیة، والأخلاق الزاهرة الأسیّة، عضد الإسلام والمسلمین، عزّ الدنیا والدین حسین ابن الشیخ الصالح، العالم العامل المتقن المتفنّن، خلاصة الأخیار الشیخ عبدالصمد ابن الشیخ الإمام شمس الدین محمد الشهیر بالجبعی الحارثی الهمدانی ـ أسعد اللّه جدّه و سدّد سعده، وکبت عدوّه وصدّه، ووفّقه للعروج على مخارج العالمین وسلوک مسالک المتّقین ـ مّمن انقطع بکلیّة إلى طلب المعانی، ووصل یقظته الأیّام بإحیاء اللیالى حتّى أحرز السبق فی مجاری میدانه، وحصل بفضیلة السبق على سایر أترابه وأقرانه، وصرف برهة جمیلة من زمانه فی تحصیل هذا العلم، وحصل منه على أکمل نصیب وأوفر سهم...» ^۱
شیخ عزالدین داراى تألیفات بسیارى در فقه، اصول، کلام،

حدیث و درایة الحدیث است که برخى از مورخّان براى او بیش از ۳۰ اثر نام برده اند ^۱ .

الأربعون حدیثا

این مجموعه شامل احادیث منتخب اخلاقى است و چهل حدیث مستند و احادیث منتخب ذیل آن را با حذف اسانید در بر مى گیرد. از ابواب مختلف کافى انتخاب و در چهل عنوان تبویب شده است.
ما در جستجوى خود به نسخه مطبوع این کتاب دست نیافتیم، لکن در کتاب «المعجم المطبوعات العربیّة فی ایران» (ص۲۷۵) عنوان شده که این رساله در سال ۱۹۵۷ میلادى در تهران به چاپ رسیده است.
از این کتاب ترجمه اى دیده شده است که در «نشریه نسخه هاى خطى، دفتر دوم» انتشارات دانشگاه تهران، ص۹۶، ضمن مجموعه شماره ۲۱۱ شناسانیده شده است.
چند نسخه خطى از آن در کتابخانه مرحوم آیه اللّه العظمى

مرعشى نجفى به شماره هاى: ۴۱۰۷ و ۴۶۸۲ و ۶۳۴۷ و ۸۰۸۴ نگهدارى مى شود، که در تصحیح حاضر از دو نسخه استفاده شد:
۱ ـ شماره ۸۰۸۴ که ضمن مجموعه اى از آثار متفرقه، مجلّد شده، متأسفانه این نسخه اعتبار چندانى ندارد و در مواردى اندک براى ما قابل استفاده بود.
۲ ـ نسخه شماره ۴۶۸۲ که به سال ۱۰۲۱ کتابت شده، تصحیح شده و داراى تعلیقاتى است. میرزا حسین نامى آن را نزد خداویردى پسر قاسم خوانده و در پایان اجازه نموده است.
نظر به اینکه قریب به اتفاق احادیث از کتاب شریف کافى برگرفته شده است، در تصحیح سعى شد با رجوع به کتاب الکافى و تلفیق دو نسخه مذکور، متنى عارى از اشکال ارائه شود و جز یک حدیث که مصدر آن پیدا نشد، تمامى احادیث مصدر یابى شده است. امید که مورد قبول طلاب و دانشوران قرار گیرد.
در پایان لازم مى دانم از مساعدت هاى برادر بزرگوار حجه الاسلام على صدرائى خویى که نسخه ها را در اختیار ما گذاشتند و همچنین از برادر فاضل جناب آقاى ابوالفضل حافظیان بابلى که زحمت مقابله با نسخه شماره ۴۶۸۲ را بدون منّت انجام دادند، تشکر و قدردانى مى کنم.

الحمدللّه على نعمه الغزار، والصلاة والسلام على سیّدنا محمّد وآله الأَطهار.
أمّا بعد: فیقول فقیر رحمة ربّه الغنیّ حسین بن عبدالصمد الحارثیّ وفّقه اللّه لمراضیه وجعل مستقبله خیراً من ماضیه:
لمّا هُجِرَت فی هذا العصر أحادیث أهل البیت علیهم أفضل الصلاة و أتمّ السلام، وکاد أن یندرس أمرها ویخفى ذکرها حتّى لایکاد یوجد لها کاتب مصحِّح، ولا راوٍ یعرف طریقها و علم درایتها، بل صارت أَمراً مهجوراً کأَن لم تکن شیئاً مذکوراً؛ وذلک ممّا یحرق قلوب أَهل الإِیمان، ویفتت أَکباد أَهل الصَلاح و الشأن؛ لأَنّ منها تستَنبط مسائل الشرع القویم، و بها یَهتدی أَهل الإیمان إلى الصراط المستقیم، وینجون بالتمسّک بها من نار الجحیم.
وقد قال الصادق علیه أَفضل الصلاة وأَتمّ السلام: «أَحادیثنا تعطف بعضکم على بعض، فإِن أَخذتم بها رشدتم و نجوتم، و إن ترکتموها ضللتم و هلکتم، فخذوا بها و أَنا بنجاتکم زعیم» ^۱ .
وجب على کلِّ مؤمنٍ الاشتغال فیها بالنقل والتصحیح ونحوهما، فصرفت

جملة جمیلةً من عمری فی إِحیاء أَحادیثهم بالنقل والتصحیح للسند و المتن، و البحث فی علم درایة الحدیث و عن أَحوال الرجال الرواة لها بالجرح و التعدیل وما یتبع ذلک. وبذلت فی ذلک کلّ الجهد بحیث أدیت بذلک ما وجب عَلَیّ، ولایکلّف اللّه نفساً إِلاّ وسعها.
ثم لمّا روینا بالسند المتّصل عن النبیّ صلى الله علیه و آله: «من حفظ على اُمّتی أربعین حدیثاً فیما ینفعهم فی أَمر دینهم بعث یوم القیامة من العلماء» ^۱ .
وروینا عن جعفر الصادق علیه السلام أنّه قال: «من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثاً بعثه اللّه یوم القیامة عالماً فقیهاً» ^۲ .
وروینا أیضاً عن النبیّ صلى الله علیه و آله أنّه قال: «من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه و یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیراً له من عبادة سبعین عاماً» ^۳ .
وروینا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أَنّه قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «من حفظ على أُمّتی حدیثاً واحداً کان له أَجر سبعین نبیّاً صدّیقاً» ^۴ .
وروینا بالسند المتّصل إِلى أَبی عبداللّه جعفر الصادق علیه السلام أَنّه قال: «اعرفوا منازل الناس على قدر روایتهم عنّا» ^۵ .
استخرت اللّه وجمعت من أحادیث أَئمتنّا ـ صلوات اللّه وسلامه علیهم أَجمعین ـ أَربعین حدیثاً و أَتبعت کلّ حدیث مسند بأَحادیث مرسلة، تؤکّد معناه وتشهد بمقتضاه. وجعلتها أُنموذجاً لیعلم قدر الباقی بالقیاس علیها، فتتشوَّق

نفوس أَهل الإیمان الخالص إلیها، فیطلبوها لیداووا بها داء نفوسهم، ویذهبوا بها کمد بؤوسهم؛ إِذ کانت أَحادیثهم ـ صلوات اللّه و سلامه علیهم ـ جلاء صدى القلوب، وضیاء مظلم العمى، ودلیل ضالّی الطریق، و شفاء داء النفوس.
ثمّ أکّد على ذلک ما رویته بطریقی الآتی عن محمّد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیى، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان، عن عمران الزعفرانیّ قال: سمعت أَبا جعفر علیه السلام یقول: «من بلغه ثواب من اللّه على عمل فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب أُوتیه وإِن لم یکن الحدیث کما بلغه» ^۱ .
وأَتحفت بها إِخوانی المؤمنین لینتظموا بها فی سلک رواة أَحادیثهم الزکیّة، ویرتقوا إِلى ما أَعدّ اللّه لهم من المراتب العلیّه.
[ثمّ لمّا کانت سوابغ نعم غصن الشجرة النبویّة، بل ثمرة الأَغصان العلویّة، ناصر دین آبائه أَهل البیت علیهم الصلاة والسلام، باسط العدل ومعمّمه على الأَنام الشاه طهماسب بن الشاه إِسماعیل الحسینیّ ـ أَدام اللّه بدوام دولته مدى العلوم والعطایا، وأَقام بقوام نصره أَود العلماء و الرعایا، وجعل أَعلامه تخفق بالنصر رایاتها، وتنطق بالظفر آیاتُها، شاملةً غامرة لی ولجمیع المؤمنین؛ وجب علیّ وعلیهم الدعاء له وشکر قبلة المبین، فجعلت ثواب ذلک عاریاً مهدیّاً فی صحائفه، لیکتب أجره إِلى یوم الدین، فیکون له الأَجر الجزیل ویدوم له الذکر الجلیل، واللّه حسبی ونعم الوکیل] ^۲ .

الحدیث 1: فی الإِخلاص ویتبعه الخوف والرجاء

أَخبرنا السید الجلیل الورع الربّانی المتأَلّه، ذوالمفاخر والمناقب، خلاصة آل

أَبی طالب السید حسن ابن السید جعفر الحسینیّ نوّر اللّه تربته ورفع درجته، و الشیخ الجلیل النبیل، زبدة الفضلاء العظام وفقیه أهل البیت علیهم السلام، زین الدنیا و الدین ابن علیّ بن أَحمد العاملیّ زیّن اللّه الوجود بوجوده، وأفاض علیه من منّه وجوده. کلاهما عن شیخهما التقیّ الفاضل الورع الشیخ علیّ بن عبدالعالی المیسیّ رحمه اللّه تعالى، عن الشیخ الجلیل التقیّ الأَصیل شمس الدین محمّد بن داود المؤذّن الجزینیّ، عن الشیخ ضیاء الدین علیّ، عن والده السعید الشهید محمّد بن مکّیّ، عن محمّد بن صالح، عن السید فخّار.
ح، وعن الشیخ ضیاء الدین بن مکّیّ، عن السید تاج الدین بن معیّة الحسینیّ، عن الشیخ العلاّمة جمال الدین بن مطهّر، عن الشیخ المحقّق نجم الدین بن سعید، عن السیّد فخّار، عن شاذان بن جبرئیل، عن أَبی القاسم محمّد بن أَبی القاسم الطبریّ، عن الشیخ الفقیه أَبی علیّ الحسن، عن أَبیه شیخ الطائفة أَبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ، عن الشیخ الإِمام الأَعظم أَبی عبداللّه محمّد بن محمّد النعمان المفید، عن الشیخ الإِمام الفقیه أَبی القاسم جعفر بن قولویه، عن الشیخ الإِمام أَبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینیّ، عن عدّة من أَصحابنا، عن سهیل بن زیاد، عن علیّ بن أَسباط، عن أَبی الحسن الرضا علیه السلام:«أَنَّ أَمیرالمؤمنین علیه السلام کان یقول: طوبى لمن أَخلص للّه العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بماترى عیناه، ولم ینس ذکر اللّه بما تسمع أُذناه، ولم یحزن صدره بما أُعطی غیره» ¹ .
وقال جعفر الصادق علیه السلام: «العمل الخالص الذی لاترید أَن یمدحک علیه أَحدٌ إلاّ اللّه [عزّوجلّ]، والنیة أَفضل من العمل»².

وقال علیه السلام: «أَعجب ما کان فی وصیّة لقمان علیه السلام أَنّه قال لابنه: خَف اللّه [عزّوجلّ] خیفةً لو جئته ببرّالثقلین لعذّبک، وارجُ اللّه رجاءً لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک» ^۱ .
وقال أَبوه الباقر علیه السلام: «لیس من عبد مؤمن إِلاّ وفی قلبه نوران: نور خیفة، ونور رجاء، لو وزن هذا لم یزد على هذا» ^۲ .
وقال الصادق علیه السلام لإسحاق بن عمّار: «یا إِسحاق، خف اللّه کأَنّک تراه، و إِن کنت لاتراه فإِنّه یراک، فإن کنت ترى أَنّه لایراک فقد کفرت، وإِن کنت تعلم أَنّه یراک ثمّ برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أَهون الناظرین علیک» ^۳ .

الحدیث 2: فی الرضا بالقضاء، ویتبعه التفویض إِلى اللّه والتوکّل علیه

أَروی بالسند المتقدّم إِلى محمّد بن یعقوب عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن سنان، عمّن ذکره، عن أَبی عبداللّه علیه السلام، قال قلت له:بأیّ شیءٍ یعلم المؤمن أنّه مؤمن؟ قال: «بالتسلیم للّه والرضى بما ورد علیه من سرورٍ أَو سخطٍ» ^۴ .
وقال الباقر علیه السلام: «من رضی بالقضاء أَتى علیه القضاء وعظّم اللّه أَجره، ومن سخط بالقضاء مضى علیه القضاء وأَحبط اللّه أَجره» ^۵ .
وقال الصادق علیه السلام: «أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى داود علیه السلام: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أَحد من خلقی، عرفت ذلک من نیّته، ثم تکیده السماوات والأَرض ومن

فیهنّ إلاّ جعلت له المخرج من بینهنّ؛ وما اعتصم عبد من عبادی بأَحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته إِلاّ قطعت أَسباب السماوات من بین یدیه، وأَسخت الأَرض من تحته، ولاأُبالی بأَیّ وادٍ هلک» ^۱ .
وقال علیه السلام: «إِنّ الغنى والعزَّ یجولان فإِذا ظفرا بموضع التوکّل أَوطنا» ^۲ .

الحدیث 3: فی الصبر، ویتبعه حسن الظن باللّه عزّوجلّ

وبالسند المتقدم عن محمّد بن یعقوب عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالک بن عطیّة، عن داود بن فرقد، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«إِنّ فیما أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى موسى بن عمران علیه السلام: یا موسى، ما خلقت خلقاً أَحبّ إِلیّ من عبدی المؤمن، فإنّی إِنّما أَبتلیه لما هو خیر له... وأَروی عنه لما هو خیر له، وأَنا أَعلم بما یصلح علیه عبدی فلیصبر على بلائی ولیشکر نعمائی و لیرض بقضائی أَکتبه فی الصدّیقین عندی...» ^۳ .
وقال علیه السلام: «الصبر من الإِیمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإِذا ذهب الرأس ذهب الجسد، کذلک إِذا ذهب الصبر ذهب الإِیمان» ^۴ .
وقال أَمیرالمؤمنین علیه السلام: «الصبر صبران: صبر عند المصیبة حسن جمیل، وأَحسن من ذلک الصبر عند ما حرّم اللّه عزّوجلّ علیک» ^۵ .
وقال باقر العلم علیه السلام: «الصبر الجمیل: الذی لیس فیه شکوى للناس» ^۶ .

وقال أَبو الحسن الرضا علیه السلام: «أَحسن الظنّ باللّه فإِنّ اللّه عزّوجلّ یقول: أَنا عند ظنّ عبدی المؤمن بی، إِن خیراً فخیراً وإِن شرّاً فشراً» ^۱ .

الحدیث 4: فی الشکر، ویتبعه أداء الفرائض

وبسندی المتقدِّم إِلى محمّد بن یعقوب عن عدّة من أَصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه جمیعاً عن یحیى بن المبارک، عن عبداللّه بن جبلة، عن معاویة بن وهب، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«من أُعطی ثلاثاً لم یمنع ثلاثاً: من أُعطی الدعاء أُعطی الإجابة، قال اللّه تعالى: «ادْعُونی أَسْتَجِبْ لَکُم»^۲، ومن أُعطی الشکر أُعطی الزیادة، قال اللّه تعالى: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُمْ»^۳، ومن أُعطی التوکّل أُعطی الکفایة، قال اللّه تعالى: «وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ»^۴»^۵ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله وسلم: «ما فتح اللّه على عبد باب شکر فخزن عنه باب الزیادة» ^۶ .
وقال الصادق علیه السلام: «مکتوب فی التوراة: اُشکُرْ من أَنعم علیک، وأَنعِم على من شکرک؛ فإِنّه لازوال للنعماء إِذا شُکِرَت ولابقاء لها إذا کُفِرت، والشکر زیادة فی النعم وأَمان من الغَیرِ» ^۷ .
[و] قال جعفر الصادق علیه السلام: «قال اللّه تبارک وتعالى: ما تحبّب إلیّ عبدی بأَحبّ مما افترضت علیه» ^۸ .

وقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: «من عمل بما افترض اللّه علیه فهو من خیر الناس» ^۱ .

الحدیث 5: فی الطاعة والتقوى، ویتبعه الورع وهو اجتناب المحارم

وبالطریق المذکور إِلى محمّدبن یعقوب، عن أَبی علیّ الأَشعریّ، عن محمّد بن سالم و أَحمد بن أَبی عبداللّه، عن أَبیه، جمیعاً عن أَحمد بن النضر، عن عمرو ابن شمر، عن جابر، عن أَبی جعفر علیه السلام أَنّه قال:«یا جابر، أیکتفی من ینتحل التشیّع أَن یقول بحبّنا أَهل البیت، فواللّه ما شیعتنا إلاّ من اتّقى اللّه وأَطاعه... فاتّقوا اللّه واعملوا لما عنداللّه، لیس بین اللّه وبین أَحدٍ قرابة، أَحبّ العباد إِلى اللّه عزّوجلّ أَتقاهم وأَعملهم بطاعته. یا جابر، واللّه ما یتقرّب إِلى اللّه تبارک وتعالى إِلاّ بالطاعة وما مَعَنا براءة من النار، ولا لأَحدٍ على اللّه من حجّة، من کان للّه مطیعاً فهو لنا ولیّ، ومن کان للّه عاصیاً فهو لنا عدوّ، وماتنال ولایتنا إِلاّ بالعمل والورع» ^۲ .
وقال الصادق علیه السلام: «ما نقل اللّه عزّوجلّ عبداً من ذلّ المعاصی إِلى عزّ التقوى إِلاّ أَغناه من غیر مال، وأَعزّه من غیر عشیرة، وآنسه من غیر بَشیر» ^۳ .
وقال علیه السلام: «علیکم بالورع، فإِنّه لاینال ما عنداللّه إِلاّ بالورع» ^۴ .
وقال أبوه الباقر علیهماالسلام: «قال اللّه عزّوجلّ: یا ابن آدم، اجتنب ما حُرِّمَت علیک، تکن من أورع النّاس» ^۵ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله «أکثر ما تلج به أُمّتی النار الأجوفان: البطن والفرج» ^۱ .
وقال علیّ علیه السلام: «إنّما أخاف علیکم اثنتین: اتّباع الهوى، وطول الأمل. أمّا اتّباع الهوى فإنّه یصدّ عن الحق، وأمّا طول الأمل فإنّه یُنسی الآخرة» ^۲ .
وقال أبو جعفر الباقر علیه السلام: «کلّ عین باکیة یوم القیامة غیر ثلاث: عین سهرت فی سبیل اللّه، وعین فاضت من خشیة اللّه، وعین غُضَّت عن محارم اللّه » ^۳ .
وقال ولده الصادق علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّه جَنَّتانِ»^۴ قال: «من علم أَنّ اللّه یراه ویسمع ما یقوله [ویفعله من خیر أو شرٍّ] فیحجزه ذلک عن القبیح من الأَعمال، فذلک الذی خاف مقام ربّه ونهى النفس عن الهوى» ^۵ .

الحدیث 6: فی العبادة، ویتبعها المداومة على العمل والاقتصاد فیه وتعجیل فعل الخیر

وبسندی المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن محمّد بن عیسى، عن یونس، عن عمرو بن جمیع، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: أَفضل الناس من عشق العبادة فعانقها، وأَحبّها بقلبه، وباشرها بجسده، وتفرّغ لها، فهو لایبالی على ما أَصبح من الدنیا، على عسرٍ أَم على یسرٍ» ^۶ .
وقال الصادق علیه السلام: «العباد ثلاثة: قوم عبدوا اللّه عزّوجلّ خوفاً فتلک عبادة العبید،

وقوم عبدوا اللّه طلباً للثواب فتلک عبادة الأُجراء، وقوم عبدوا اللّه حبّاً له فتلک عبادة الأَحرار، وهی أَفضل العبادة» ^۱ .
وقال أَبوه الباقر علیه السلام: «أَحبّ الأَعمال إِلى اللّه ما داوم علیه العبد وإِن قلّ» ^۲ .
وقال النبی صلى الله علیه و آله: «إنّ هذا الدین متین فأَوغِل فیه برفق، ولاتُبَغِّض إِلى نفسک عبادة ربّک، إِنّ المنبتّ ـ یعنی المفرط ـ لاظهراً أَبقى ولاأَرضاً قطع، فاعمل عمل من یرجو أَن یموت هرماً، واحذر حذر من یتخوّف أَن یموت غداً» ^۳ .
وقال الصادق علیه السلام: «اجتهدت فی العبادة وأنا شابّ، فقال لی أَبی: یا بنیّ، دون ما أَراک تصنع، فإِنّ اللّه عزّوجلّ إِذا أَحبّ عبداً رضی عنه بالیسیر» ^۴ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «إِنّ اللّه یحبّ من الخیر ما تعجّل» ^۵ .
وقال الباقر علیه السلام: «إِذا هممت بخیر فبادر، فإِنّک لاتدری مایحدث» ^۶ .

الحدیث 7: فی حسن الخلق، ویتبعه الحیاء

وبالسند المتقدّم عن أَبی علیّ الأَشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ذریح، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «إنّ صاحب الخلق الحسن له مثل أَجر الصائم القائم» ^۷ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «ما یوضع فی میزان امرئٍ یوم القیامة أَفضل من حسن الخلق» ^۸ .

وقال صلى الله علیه و آله: «وأَکثر ما تلج به اُمّتی الجنّة: تَقوى اللّه وحسن الخلق» ^۱ .
وقال صلى الله علیه و آله: «أَبى اللّه لصاحب الخلق السیّء التوبة» قیل: وکیف ذلک یا رسول اللّه ؟ قال صلى الله علیه و آله: «إِذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أَعظم منه» ^۲ .
وقال صلى الله علیه و آله: «أَربع من کنّ فیه وکان من قرنه إِلى قدمه ذنوباً بدّلها اللّه حسناتٍ: الصدق والحیاء وحسن الخلق والشکر» ^۳ .
وقال الباقر علیه السلام: «[إِنّ] أَکمل المؤمنین إِیمانا أَحسنهم خُلقاً» ^۴ .
وقال ولده الصادق علیه السلام: «البرّ وحسن الخلق یعمران الدیار ویزیدان فی الأَعمار» ^۵ .
وقیل للصادق علیه السلام: ما حدّ حسن الخلق؟ قال: «تلیّن جناحک، وتطیّب کلامک، وتلقى أَخاک ببِشر حسن» ^۶ .
وقال علیه السلام: «الحیاء والإِیمان مقرونان فی قرن، فإِذا ذهب أَحدهما تبعه صاحبه» ^۷ .

الحدیث 8: فی العفو، ویتبعه کظم الغیظ والحلم

وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه و محمّد بن إِسماعیل، عن الفضل بن شاذان، جمیعا عن ابن أَبی عمیر، عن إِبراهیم بن عبدالحمید، عن أَبی حمزة الثمالیّ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام، قال سمعته یقول:«إذا کان یوم القیامة

جمع اللّه تبارک وتعالى الأَوّلین والآخرین فی صعید واحد، ثمّ ینادی منادٍ: أَین أَهل الفضل؟ قال: فیقوم عنق من الناس، فتلقّاهم الملائکة فیقولون: ماکان فضلکم؟ فیقولون: کنّا نَصِلُ مَن قَطَعَنا، ونعطی من حرمنا، ونعفو عمّن ظلمنا، فیقال لهم: صدقتم اُدخلوا الجنّة» ^۱ .
وقال ولده الباقر علیه السلام: «ثلاث لایزید اللّه بهنّ المرء المسلم إِلاّ عِزّاً: الصفحُ عمّن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قَطعَه» ^۲ .
وقال الصادق علیه السلام: «ما من عبدٍ کَظَم غیظاً إِلاّ زاده اللّه عزّاً فی الدّنیا والآخرة، وقد قال اللّه تعالى: «وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعافینَ عَنِ النّاسِ وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنین»^۳»^۴ .
وقال الباقر علیه السلام: «من کظم غیظاً وهو یقدر على إِمضائه حشا اللّه قلبه أَمناً وإِیمانا یوم القیامة» ^۵ .
وقال علیه السلام: «إِنّ اللّه عزّوجلّ یحبّ الحَیِیَّ الحلیم» ^۶ .
وقال أَبو الحسن الرضا علیه السلام: «لایکون الرجل عابداً حتّى یکون حلیماً» ^۷ .

الحدیث 9: فی الصمت وحفظ اللسان، ویتبعه الصدق وأَداء الأَمانة

وبالسند المتقدّم عن محمّدبن یحیى، عن أَحمدبن محمّد بن عیسى، عن أَحمد بن محمّد بن أَبی نصر، قال: قال أَبو الحسن الرضا علیه السلام:«من علامات الفقه

الحلم والعلم والصمت، إِنّ الصمت باب من أَبواب الحکمة، إِنّ الصمت یُکسب المحبّة، إِنّه دلیل على کلّ خیرٍ» ^۱ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «نجاة المؤمن [فی] حفظ لسانه» ^۲ .
وقال الصادق علیه السلام: «فی حکمة آل داود علیه السلام: على العاقل أَن یکون عارفا بزمانه، مقبلاً على شأنه، حافظاً للسانه» ^۳ .
وقال الباقر علیه السلام: «بئس العبد عبد یکون ذاوجهین وذا لسانین یطری أخاه شاهداً ویأکله غائباً، إِن أُعطی حسده وإِن ابتُلِی خذله» ^۴ .
وقال ولده الصادق علیه السلام: «من لقی المسلمین بوجهین ولسانین جاء یوم القیامة وله لسانان من نار» ^۵ .
وقال أَمیرالمؤمنین علیه السلام: «لایجد عبد طعم الإِیمان حتّى یترک الکذب هزلَه وجدَّه» ^۶ .
وقال علیه السلام: «ینبغی للمسلم أَن یجتنب مؤاخاة الکذّاب؛ لأَنّه یکذب حتّى یجیء بالصدق فلایُصَدّق» ^۷ .
وقال الصادق علیه السلام: «قال عیسى بن مریم علیهماالسلام: من کثر کذبه ذهب بهاؤه» ^۸ .

وقال علیه السلام: «إنّ اللّه عزّوجلّ لم یبعث نبیّاً إلاّ بصدق الحدیث وأَداء الأَمانة إِلى البرّ والفاجر» ^۱ .
وقال علیه السلام: «لاتغترّوا بصلاتهم ولابصیامهم[...] ولکن اختبروهم عند صدق الحدیث وأَداء الأَمانات» ^۲ .
وقال علیه السلام: «کلّ کذب مسؤول عنه صاحبه إِلاّ کذباً فی ثلاثة: رجل کائد فی حربه، ورجل أَصلح بین اثنین یلقى هذا بغیر ما یلقى به هذا، یرید بذلک الإِصلاح ما بینهما، ورجل وعد أَهله شیئاً وهو لایرید أَن یتمّ لهم» ^۳ .
وقال علیه السلام: «الکلام ثلاثة: صدق، وکذب، وإِصلاح بین الناس...» ^۴ .
[وقال علیه السلام:] و «المصلح لیس بکذّاب» ^۵ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «لا کذب على مصلح» ^۶ .

الحدیث 10: فی التواضع، ویتبعه المداراة والحبّ فی اللّه والبغض فی اللّه

وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن معاویة بن عمّار، عن أَبی عبداللّه علیه السلام، قال سمعته یقول:«إِنّ فی السماء ملکین موکّلین بالعباد، فمن تواضع للّه رفعاه، ومن تکبّر وضعاه» ^۷ .
وقال علیه السلام: «أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى موسى: یا موسى: أَتدری لِمَ اصطفیتک

بکلامی دون خلقی؟ قال: یا ربِّ، ولم ذاک؟ [قال:] فأَوحى اللّه تبارک وتعالى إِلیه أن یا موسى، إِنّی قلّبت عبادی ظهراً لبطن فلم أَجد فیهم أَحداً أَذلّ لی نفساً منک» ^۱ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «من تواضع للّه رفعه اللّه، ومن تکبّر خفضه اللّه، ومن اقتصد فی معیشته رزقه اللّه، ومن بذّر حرمه اللّه، ومن أَکثر ذکر الموت أَحبّه اللّه » ^۲ .
وقال صلى الله علیه و آله: «أَمرنی ربی بمداراة الناس کما أَمرنی بأَداء الفرائض» ^۳ .
وقال صلى الله علیه و آله: «ثلاث من لم یکنّ فیه لم یتمّ له عمل: ورع یحجزه عن معاصی اللّه، وخُلق یداری به الناس، وحلم یردّ به جهل الجاهل» ^۴ .
وقال صلى الله علیه و آله: «وُدّ المؤمن من أَکبر شعب الإِیمان، أَلا ومن أَحبّ فی اللّه وأَبغض فی اللّه وأَعطى فی اللّه ومنع فی اللّه فهو من أَصفیاء اللّه » ^۵ .
وقال الصادق علیه السلام: «وإِنّ المتحابّین فی اللّه یوم القیامة على منابر من نور، قد أَضاء نور وجوههم ونور أَجسادهم ونور منابرهم کلّ شیء حتّى یُعرفوا به، فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللّه » ^۶ .
وقال أَبوه الباقر علیه السلام: «إِذا أَردت أَن تعلم أَنّ فیک خیراً فانظر إِلى قلبک، فإِن کان یحبّ أَهل طاعة اللّه ویبغض أَهل معصیته ففیک خیر واللّه یحبّک، وإِن کان یبغض

أَهل طاعة اللّه ویحبّ أَهل معصیته فلیس فیک خیر واللّه یبغضک. والمرء مع من أحبّ» ^۱ .

الحدیث 11: فی نصح المؤمنین، ویتبعه الاهتمام بأمورهم

وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن النوفلیّ، عن السکونیّ، عن أَبی عبداللّه علیه السلام، قال:«قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: إِنّ أَعظم الناس منزلة عنداللّه یوم القیامة أَمشاهم فی أَرضه بالنصیحة لخلقه» ^۲ .
وقال الصادق علیه السلام: «علیکم بالنصح للّه فی خلقه، فلن تَلقَوه بعمل أَفضل منه» ^۳ .
وقال علیه السلام: «یجب للمؤمن على المؤمن أَن یناصحه» ^۴ .
وقال علیه السلام: «أَیّما رجل من أَصحابنا استعان به رجل من إِخوانه فی حاجة، فلم یبالغ فیها بکلّ جهده، فقد خان اللّه ورسوله والمؤمنین» ^۵ .
وقال علیه السلام: «من استشار أَخاه فلم یمحضه محض الرأی سلبه اللّه عزّوجلّ رأیه» ^۶ .
وقال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «من أَصبح لایهتمّ بأُمور المسلمین فلیس بمسلم» ^۷ .

الحدیث 12: فی أُخُوَّة المؤمنین بعضهم لبعض

وبسندنا المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن فضالة بن أَیّوب، عن عمر

بن أَبان، عن جابر الجعفیّ قال:تقبّضت بین یدی أَبی عبداللّه علیه السلام فقلت: جعلت فداک، ربّما حزنت من غیر مصیبة تصیبنی أَو أمر ینزل بی حتّى یعرف ذلک أَهلی فی وجهی وصدیقی؟ فقال: «نعم یا جابر، إِنّ اللّه عزّوجلّ خلق المؤمنین من طینة الجنان وأَجرى فیهم من ریح روحه، فلذلک المؤمن أُخو المؤمن لأَبیه وأُمّه. فإِذا أَصاب روحاً من تلک الأَرواح فی بلد من البلدان حَزَنٌ حزنت هذه لأَنّها منها» ¹ .

وقال علیه السلام: «المؤمن أَخو المؤمن، عینه ودلیله، لایخونه ولایظلمه، ولایغشّه ولایخدعه ولایکذبه، ولایعده عدةً فیخلفه» ² .

الحدیث 13: فی التراحم والتواصل والتذاکر، ویتبعه إنصاف الرجل من نفسه

وبسندنا المتقدّم عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن شعیب العقرقوفیّ قال:سمعت أَبا عبداللّه علیه السلام یقول: «اتّقوا اللّه وکونوا إِخوةً بررةً، متحابّین فی اللّه، متواصلین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أَمرَنا وأَحیوه» ^۳ .

وقال علیه السلام: «یحقّ على المسلمین الاجتهاد فی التواصل والتعاون على التعاطف، والمواساة لأَهل الحاجة، وتعاطف بعضهم على بعض حتّى یکونوا کما وصفهم اللّه تعالى رحماء بینهم» ^۴ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «طوبى لمن طاب خُلُقُه، وطهرت سجیّته، وصلحَت سریرته،

وحسنت علانیته، وأَنفق الفضل من ماله وأَمسک الفضل من قوله، وأَنصف الناس من نفسه» ^۱ .

وقال علیّ علیه السلام: «أَلا إِنّه من أَنصف الناس من نفسه لم یزده اللّه إِلاّ عزّاً» ^۲ .

الحدیث 14: فی زیارة الإِخوان، وتتبعه المصافحة

وبسندنا المتقدم عن علیّ [بن إِبراهیم]، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن علیّ النهدیّ، عن الحصین، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«من زار أَخاه فی اللّه قال اللّه تعالى: إِیّای زرتَ وثوابک علیّ؛ ولست أرضی لک ثواباً دون الجنّة» ^۳ .

وقال علیه السلام: «تزاوروا فإنّ فی زیارتکم إِحیاءً لقلوبکم وذکراً لأَحادیثنا، وأَحادیثنا تعطف بعضکم على بعض، فإِن أَخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإِن ترکتموها ضللتم وهلکتم، فخذوا بها وأَنا بنجاتکم زعیم» ^۴ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «إِذا تلاقیتم فتلاقوا بالتسلیم والتصافح، وإِذا تفارقتم فتفارقوا بالاستغفار» ^۵ .

وقال أَبوجعفر علیه السلام: «إِنّ المؤمنَین إِذا التقیا فتصافحا أَقبل اللّه عزّوجلّ علیهما بوجهه، وتساقطت عنهما الذنوب کما یتساقط الورق من الشجر» ^۶ .

وقال ولده الصادق علیه السلام: «إنّ المؤمنین إِذا التقیا وتصافحا أَنزل اللّه عزّوجلّ مائة

جزء من الرحمة علیهما، فکانت تسعة وتسعون لأَشدّهما حبّاً لصاحبه، فإِذا توافقا غمرتهما الرحمة» ^۱ .

وقال الصادق علیه السلام: «ما صافح رسول اللّه رجلا قطّ فنزع یده حتّى یکون هو الذی ینزع منه» ^۲ .

الحدیث 15: فی إدخال السرور على المؤمنین

وبسندنا المتقدم عن عدّة من أَصحابنا، عن سهل بن زیاد ومحمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، جمیعاً، عن الحسن بن محبوب، عن أَبی حمزة الثمالیّ قال:سمعت أَبا جعفر علیه السلام یقول: «قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: من سرّ مؤمناً فقد سرّنی، ومن سرّنی فقد سرّ اللّه تعالى» ^۳ .

وقال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «الخلق عیال اللّه، وأَحبّ الخلق إِلى اللّه من نفع عیال اللّه وأَدخل على أَهل بیت سروراً» ^۴ .

وقال الباقر علیه السلام: «تبسّم الرجل فی وجه أَخیه حسنة، وصرفه القذى عنه حسنة، وما عبداللّه بشیء أَحبّ إِلیه من إِدخال السرور على المؤمن» ^۵ .

وقال ولده الصادق علیه السلام: «لایرى أَحدکم إِذا أَدخل على مؤمن سروراً أَنّه أدخل علیه فقطّ، بل واللّه علینا، بل واللّه على رسول اللّه صلى الله علیه و آله» ^۶ .

وقال الصادق علیه السلام: «من أَتاه أَخوه المؤمن فأَکرمه فإِنّما أَکرم اللّه عزّوجلّ» ^۱ .

الحدیث 16: فی قضاء حاجة المؤمن

وبالطریق السابق عن علیّ، عن أَبیه، عن محمّد بن زیاد، عن صندل، عن أَبی الصباح الکنانیّ قال:قال أَبو عبداللّه علیه السلام: «لقضاء حاجة [امرى ءٍ] مؤمن أَحبّ إِلى [اللّه ]من عشرین حجّة، کلّ حجّة ینفق فیها صاحبها مائة أَلف» ^۲ .

وقال علیه السلام: «قضاء حاجة المؤمن خیر من عتق أَلف رقبة، وخیر من حُملان أَلف فرس فی سبیل اللّه » ^۳ .

وقال علیه السلام: «ما قضى مسلم لمسلم حاجةً إِلاّ ناداه اللّه تبارک وتعالى: ثوابک علیّ، ولاأَرضى لک ثواباً بدون الجنّة» ^۴ .

وقال أَبوه الباقر علیه السلام: «أَوحى اللّه عزّوجلّ إِلى موسى علیه السلام: إنّ من عبادی من یتقرّب إِلیّ بالحسنة فأُحکّمه فی الجنّة، قال موسى: یاربّ وما تلک الحسنة؟ قال: یمشی مع أَخیه المؤمن فی [قضاء] حاجته قضیت أَو لم تقض» ^۵ .

وقال الصادق علیه السلام: «أَیّما رجلٍ من شیعتنا أَتى رجلاً من إِخوانه فاستعان به، فلم یعنه وهو یقدر إلاّ ابتلاه اللّه بأن یقضى حوائج عدّة من أَعدائنا، یعذّبه اللّه علیها یوم القیامة» ^۶ .

وقال ولده موسى الکاظم علیه السلام: «من أَتاه أَخوه المؤمن فی حاجة فإِنّما هی رحمة

من اللّه تعالى ساقها إِلیه، فإِن قبل ذلک فقد وصله بولایتنا وهو موصول بولایة اللّه عزّوجلّ، وإِن ردّه عن حاجته وهو یقدر على قضائها سلّط اللّه علیه شجاعاً من نارٍ ینهشه فی قبره إِلى یوم القیامة» ^۱ .

الحدیث 17: فی تفریج کرب المؤمن

وبطریقنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمدبن محمّد بن عیسى، عن ابن محبوب، عن زید الشحّام قال:سمعت أَبا عبداللّه علیه السلام یقول: «من أَغاث أَخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده، فنفّس کربته وأَعانه على نجاح حاجته کتب اللّه له بذلک اثنتین وسبعین رحمة، یعجّل له منها واحدة یصلح بها أَمر معیشته، ویدّخر له إِحدى وسبعین رحمة لأَفزاع یوم القیامة وأَهواله» ^۲ .

وقال علیه السلام: «أَیّما مؤمن نفّس عن مؤمن کربةً وهو معسر یسّر اللّه له حوائجه فی الدنیا والآخرة، ومن ستر على مؤمن عورة یخافها ستر اللّه علیه سبعین عورة من عورات الدنیا والآخرة، واللّه فی عون المؤمن ما کان المؤمن فی عون أَخیه، فانتفعوا بالعظة وارغبوا فی الخیر» ^۳ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «من أَکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها وفرّج عنه کربته لم یزل فی ظلّ اللّه الممدود علیه الرحمة» ^۴ .

الحدیث 18: فی إِطعام المؤمن

وبسندنا المتقدم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن أَبی

محمّد الوابشیّ قال:ذکر أَصحابنا عند أَبی عبداللّه علیه السلام، فقلت: ما أَتغدّی ولاأَتعشّی إِلاّ ومعی منهم الاثنان والثلاثة وأَقلّ وأَکثر، فقال علیه السلام: «فضلهم علیک أَکثر من فضلک علیهم». قلت: جعلت فداک، کیف وأَنا أُطعمهم طعامی، وأُنفق علیهم مالی، وأُخدمهم عیالی؟ فقال: «إِنّهم إِذا دخلوا علیک دخلوا برزق من اللّه عزّوجلّ کثیر، وإِذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لک» ¹ .

وقال علیّ بن الحسین زین العابدین علیهماالسلام: «من أطعم مؤمناً من جوع أَطعمه اللّه من ثمار الجنّة، ومن سقى مؤمناً من ظمإٍ سقاه اللّه من الرحیق المختوم» ² .

وقال الصادق علیه السلام: «أکلة یأکلها أَخی المسلم عندی أَحبّ إِلیّ من أَن أُعتق رقبة» ³ .

وقال علیه السلام: «من أَشبع مؤمنا وجبت له الجنّة» ⁴ .

الحدیث 19: فی کسوة المؤمن

وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد بن عیسى، عن عمربن عبدالعزیز، عن جمیل بن درّاج، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«من کسا أَخاه المؤمن کسوة شتاء أَو صیفٍ کان حقّاً على اللّه أَن یکسوه من ثیاب الجنّة، وأَن یهوّنَ علیه سکرات الموت، وأَن یوسّع علیه فی قبره، وأن تتلقّاه الملائکة إِذا خرج من قبره بالبشرى» ^۵ .

وقال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «من کسا أَحداً من فقراء المسلمین ثوباً من عری، أَو أَعانه

بشیء ممّا یقوّیه على معیشته، وکّل اللّه عزّوجلّ به سبعین أَلف ملک یستغفرون لکلّ ذنب عمله إِلى أَن ینفخ فی الصور» ^۱ .

الحدیث 20: فی منع المؤمن حقّه ویتبعه خلف وعده وحجبه

وبسندنا السابق عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد وأَبی علیّ الأَشعری، عن محمّدبن حسان، جمیعا، عن محمّدبن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن یونس بن ظبیان قال:قال أَبو عبداللّه علیه السلام: «یا یونس، من حبس حقّ المؤمن أَقامه اللّه عزّوجلّ یوم القیامة خمس مائة عام على رجلیه حتّى یسیل عرقه ـ أو دمه ـ وینادی منادٍ من عنداللّه عزّ وجل: هذا الظالم الذی حبس عن اللّه حقّه، قال: فیوبّخ أَربعین یوماً ثمّ یؤمر به إِلى النار» ^۲ .

وقال أَبو عبداللّه علیه السلام: «عِدةُ المؤمن أَخاه نذرٌ لاکفّارة له، فمن أَخلفه فبخلف اللّه بدأَ ولمقته تعرّض، وذلک قوله تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لاتَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَاللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لاتَفْعَلُون»^۳»^۴ .

وقال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلیف إِذا وَعَد» ^۵ .

وقال الباقر علیه السلام: «أَیّما مسلم أَتى مسلماً زائراً أَو طالب حاجةٍ وهو فی منزله، فاستأذن علیه فلم یأذن له ولم یخرج إِلیه لم یزل فی لعنة اللّه حتى یلتقیا» ^۶ .

الحدیث 21: فی الخصومة، ویتبعها معاداة الرجال والمکر والغدر

وبالسند المتقدّم عن محمّدبن یحیى، عن أَحمد بن محمّدبن عیسى، عن ابن محبوب، عن عنبسة العابد، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«إِیّاکم والخصومة! فإِنّها تشغل القلب، وتورث النفاق، وتکسب الضغائن» ^۱ .
وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «ما کاد جبرئیل یأتینی إِلاّ قال: یا محمّد، اتّق شحناء الرجال وعداوتهم» ^۲ .
وقال صلى الله علیه و آله: «لیس منّا مَن ماکَر مسلماً» ^۳ .
وقال أَمیرالمؤمنین علی علیه السلام: «لولا أَنّ المکر والخدیعة فی النار لکنت من أَمکر الناس» ^۴ .

الحدیث 22: فی الغیبة ویتبعه البهت

وبسندنا المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن بعض أَصحابه، عن أَبی عبداللّه علیه السلامقال:«من قال فی مؤمن ما رأته عیناه وسمعته أذناه فهو من الذین قال اللّه تعالى: «إِنَّ الَّذینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشیعَ الْفاحِشَةُ فی الَّذینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ»^۵»^۶ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الآکلة فی جوفه» ^۷ .

وقال الصادق علیه السلام: «من بهت مؤمنا أَو مؤمنة بما لیس فیه بعثه اللّه فی طینة خبال» قیل: وما طینة خبال؟ قال: «صدید یخرج من فروج المومسات» ^۱ .

وقال أَبو الحسن علیه السلام: «من ذکر رجلاً من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه الناس لم یغتبه، ومن ذکره من خلفه بما هو فیه مما لایعرفه الناس فقد اغتابه، ومن ذکره بما لیس فیه فقد بهته» ^۲ .

وقال الصادق علیه السلام: «سئل النبیّ صلى الله علیه و آله: ما کفّارة الاغتیاب؟ قال، تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما ذکرته» ^۳ .

وقال الصادق علیه السلام: «من روى على مسلم روایةً یرید بها شَینَه وهدم مروءته لیسقط من أَعین الناس أَخرجه اللّه من ولایته إِلى ولایة الشیطان فلا یقبله الشیطان» ^۴ .

قال الجامع لهذه الأَحادیث حسین بن عبدالصمد: الغیبة إِذا قصد بها الردع عن المعصیة والکفّ عن أَذى المؤمنین فهی من أَفضل الأَعمال؛ إِذ لایبتدر لها إِلاّ خالص الإِیمان، وهی واجبة بنصّ القرآن العزیز ونصّ الرسول وأَهل بیته المعصومین، وقد أَجمع على ذلک أَهل الإسلام قاطبةً وإِلاّ لتعطّل النهی عن المنکرات وظهر الفساد، ولکن ذلک لایسمّى غیبة بل نهیاً عن المنکر. والغیبة ما یقصد بها هتک عِرض المؤمن وإِهانته فقط کما یشهد به الحدیث الأَخیر.

الحدیث 23: فی هجر المؤمن، و یتبعه بغضه وإِخافته والنمیمة علیه

وبسندنا المتقدّم عن محمّد بن یحیى، عن أَحمد بن محمّد، عن محمّد بن

سنان، عن أَبی سعید القمّاط، عن داود بن کثیر قال:سمعت أَبا عبداللّه علیه السلام یقول: «أَیّما مسلمَین تهاجرا فمکثا ثلاثاً لایصطلحان إِلاّ کانا خارجین من الإسلام ولم یکن بینهما ولایة، فأَیّهما سبق إِلى کلام أَخیه کان السابق إِلى الجنّة یوم الحساب» ¹ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «أَلا إِنّ فی التباغض الحالقة، لاأَعنی حالقة الشعر، ولکن حالقة الدین» ² .
وقال الصادق علیه السلام: «من روّع مؤمناً بسلطان لیصیبه منه مکروه فلم یصبه فهو فی النار، ومن روّع مؤمناً بسلطان لیصیبه منه مکروه فأَصابه فهو مع فرعون وآل فرعون فی النار» ³ .

وقال علیه السلام: «من أَعان على مؤمن ولو بشطر کلمة لقی اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة مکتوب بین عینیه: آیسٌ من رحمة اللّه » ⁴ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «أَلا أُنبّئکم بشرارکم؟» قالوا: بلى یا رسول اللّه، قال: «المشّاؤون بالنمیمة، المفرّقون بین الأَحبّة، الباغون للبَراء المعایب» ⁵ .

الحدیث 24: فی من أَهان مؤمناً، ویتبعه من آذاه أَو احتقره

وبسندنا المتقدّم عن عدّة من أَصحابنا، عن أَحمد بن محمّد بن خالد، عن إِسماعیل بن مهران، عن أَبی سعید القمّاط، عن أَبان بن تغلب، عن أَبی جعفر علیه السلام

قال:«لمّا أُسری بالنبیّ صلى الله علیه و آله قال: یا ربّ، ما حال المؤمن عندک؟ قال: یا محمّد، من أَهان لی ولیّاً فقد بارزنی بالمحاربة، وأَنا أَسرع شیء إِلى نصرة أَولیائی، وما تردّدت عن شیء أَنا فاعله کتردّدی عن وفاة المؤمن، یکره الموت وأَکره مساءته؛ وإِنّ من عبادی من لایصلحه إِلاّ الغنى ولو صرفته إِلى غیر ذلک لهلک؛ وإِنّ من عبادی من لایصلحه إِلاّ الفقر ولو صرفته إِلیّ غیر ذلک لهلک، ومایتقرّب إِلیّ عبدی بشیء أَحبّ إِلی ممّا افترضت علیه، وإِنّه لیتقرّب إِلیّ بالنافلة حتّى أُحبّه، فإِذا أَحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ولسانه الذی ینطق به ویده الّتی یبطش بها، إن دعانی أجبته وإِن سأَلنی أَعطیته» ¹ .

وقال الصادق علیه السلام: «من استذلّ مؤمناً أَو احتقره لقلّة ذات یده ولفَقْرهِ شهره اللّه یوم القیامة على رؤوس الخلائق» ² .

وقال علیه السلام: «قال اللّه عزّ وجلّ: لِیَأْذن بحربٍ منّی من آذى عبدی المؤمن، ولیأمن غضبی من أَکرم عبدی المؤمن» ³ .

وقال علیه السلام: «من حقر مؤمناً مسکیناً أَو غیر مسکین لم یزل اللّه حاقراً له ماقتاً حتّى یرجع عن محقرته إِیّاه» ⁴ .

الحدیث 25: فی من طلب عثرات المسلمین وزلاّتهم، ویتبعه من یتّقیه الناس خوف شرّه

وبالطریق المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن أَبیه، عن ابن أَبی عمیر، عن علیّ

بن إِسماعیل، عن ابن مسکان، عن محمّد بن مسلم أَو الحلبیّ، عن أَبی عبداللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: لاتَطَلَّبوا عثرات المؤمنین فإِنّ من تتبّع عثرات أَخیه تتبّع اللّه عثراته ومن تتبّع اللّه عثرته یفضحه ولو فی جوف بیته» ¹ .

وقال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «من أَذاع فاحشة کان کمبتدئها، ومن عیّر مؤمناً بشیء لم یمت حتّى یرکبه» ² .

وقال الباقر علیه السلام: «أَقرب ما یکون العبد إِلى الکفر أَن یؤاخی الرجلُ [الرجلَ ]على الدین فیحصی علیه عثراته لیعیّره بها یوماً مّا» ³ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «شرّ النّاس عند اللّه یوم القیامة الذین یکرمون اتّقاء شرّهم» ⁴ .

وقال الصادق علیه السلام: «من خاف الناس لسانه فهو فی النار» ⁵ .

الحدیث 26: فی السباب،ویتبعه الشماتة والتهمة وسوء الظنّ

وبسندنا السابق عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أَبی الحسن موسى علیه السلام فی رجلین یتسابّان قال:«البادئ منهما أَظلم، ووزره ووزر صاحبه علیه مالم یعتذر إِلى المظلوم» ^۶ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «سباب المؤمن کالمشرف على الهلکة» ^۷ .

وقال الباقر علیه السلام: «إِنّ اللعنة إِذا خرجت من فیّ صاحبها تردّدت فإِن وجدت

مساغا وإِلاّ رجعت على صاحبها» ^۱ .

وقال ولده الصادق علیه السلام: «لاتُبْدِی الشماتة لأَخیک فیرحمه اللّه ویصیّرها بک» ^۲ .

وقال الصادق علیه السلام: «إِذا اتّهم المؤمن أَخاه انماث الإِیمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء» ^۳ .

وقال أَبو الحسنین علیّ علیهم السلام: «ضع أَمر أَخیک على أَحسنه حتّى یأتیک ما یغلبک منه، ولاتظنّنَّ بکلمة خرجت من فی أَخیک سوءاً وأَنت تجد لها فی الخیر محملاً» ^۴ .

الحدیث 27: فی الغضب

وبسندنا المتقدّم عن أَبی علیّ الأَشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن ابن فضّال، عن علیّ بن عقبة، عن أَبیه، عن میسّر قال:ذکر الغضب عند أَبی جعفر علیه السلامفقال: «إِنّ الرجل لیغضب فما یرضى حتّى یدخل النار، فأَیّما رجل غضب على قوم وهو قائم فلیجلس من فوره، فإِنّه سیذهب عنه رجز الشیطان، وأَیّما رجل غضب على ذی رحم فلیدن منه فلیمسّه فإِنّ الرحم إِذا مُسّت سکنت» ^۵ .

وقال علیه السلام: «مکتوب فی التوراة: یا موسى، أَمسک غضبک عمّن ملّکتک علیه أَکفّ عنک غضبی» ^۶ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «الغضب یفسد الإِیمان کما یفسد الخلّ العسل» ^۱ .

وقال الصادق علیه السلام: «أَوحى اللّه تعالى إِلى بعض أَنبیائه: یا ابن آدم، اذکرنی فی غضبک أَذکرک فی غضبی لاأَمحقک فیمن أَمحق» ^۲ .

الحدیث 28: فی الحسد، ویتبعه العصبیّة والبغی

وبالسند المتقدّم عن علیّ بن إِبراهیم، عن محمّد بن عیسى، عن یونس، عن معاویة بن وهب قال:قال أَبو عبداللّه علیه السلام: «آفة الدین الحسد والعجب والفخر» ^۳ .

وقال علیه السلام: «إِنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب» ^۴ .

وقال علیه السلام: «من تعصّب أَو تُعُصّب له فقد خلع ربق الإِیمان من عنقه» ^۵ .

وقال علیه السلام: «یقول إِبلیس لجنوده: أَلقوا بینهم الحسد والبغی، فإِنّهما یعدلان الشرک باللّه » ^۶ .

وقال النبیّ صلى الله علیه و آله: «إِنّ أَعجل الشرّ عقوبة البغی» ^۷ .

وقال الباقر علیه السلام: «إِنّ أَسرع الخیر ثوابا البرّ، وإِنّ أَسرع الشرّ عقوبة البغی. وکفى بالمرء عیباً أَن یبصر من الناس ما یعمى عنه من نفسه، أَو یعیّر الناس بما لایستطیع ترکه، أَو یؤذی جلیسه بما لایعنیه» ^۸ .