[ 8 ] ^۱

الحدیث الثامن ^۲

۰.عن ابن عباس رضى الله عنه عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :من انقطع إلى اللّه کفاه [اللّه ] ^۳ کل مؤونة ^۴، ومن انقطع إلى الدنیا وکله اللّه إلیها، ومن حاول أمرا بمعصیة اللّه [تعالى] ^۵ کان أبعد له مما رجا وأقرب مما اتّقى ^۶، ومن طلب محامد الناس بمعاصی اللّه [تعالى] ^۷ عاد حامده منهم [له] ^۸ ذامّا، ومن أرضى الناس بسخط اللّه وکله اللّه إلیهم، ومن أرضى اللّه بسخط الناس کفاه اللّه شرَّهم [ومَن أحسن ما ^۹ بینه وبین اللّه کفاه اللّه ما بینه وبین الناس] ^۱۰ ومن أحسن ^۱۱ سریرته ^۱۲ أصلح اللّه علانیته، ومن عمل لآخرته کفاه ^۱۳ اللّه أمر دنیاه. ^۱۴

[الشرح]

«انقطعَ إلى اللّه » معناه: اختاره على کل ما سواه، کما یقال: انقطعَ فلان عن المدینة إلى مکة، أی: تَرَکَ المدینة وفارقها واختار مکة علیها، وحقیقته: أنّ اللّه تعالى

[ 9 ]

الحدیث التاسع ^۱

۰.عن نافع، عن^۲ابن^۳عمر رضى الله عنهقال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :عن نافع، عن ^۴ ابن ^۵ عمر رضى الله عنهقال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: رحم اللّه عبدا تکلَّم فغنم، أو سکت فسلم، إنّ اللسان أملک ^۶ شیء للإنسان، ألا وإنَّ کلام العبد ^۷ کلّه علیه [ لا له ] ^۸، إلاّ ذکر ^۹ اللّه تعالى، أو أمراً بمعروف، أو نهیاً عن منکر، أو إصلاحاً بین المؤمنین ^۱۰ .
فقال له معاذ بن جبل رضى الله عنه: یا رسول اللّه ^۱۱، أنؤاخذ بما نتکلم به؟ ^۱۲
فقال: [ثکلتک اُمّک یا معاذ] ^۱۳ وهل یکبّ الناس على مناخرهم فی النار إلّا حصائد ^۱۴

ألسنتهم؟! فمن أراد السلامة [یوم القیامة] ^۱ فلیحفظ ما جرى به لسانه، ولیحرس ما انطوى علیه جنانه ^۲، ولیُحسن عمله، ولیُقصر أمله ^۳ .

ثم لم تمض إلّا ^۴ أیام حتّى نزلت هذه الآیة: «لاَ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِن نَجْوَاهُمْ إِلَا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَیْنَ النَّاسِ»^۵ . ^۶

[الشرح]

الرحمة من اللّه تعالى: إرادة الخیر، ومن الآدمیین: رقّة القلب .
قوله: «تکلَّم فغنم»، یعنی: تکلَّم بخیر ؛ لأنّ التکلم بخیر هو سبب الغنیمة، لا مطلق التکلم .
قوله: «إنّ اللسان أملک شیء للإنسان» معناه: إنّ لسان الإنسان أقهر له وأحکم علیه من سائر أعضائه ؛ ألا ترى أنّه یملک حبس بطنه وفرجه ویده ورجله وسمعه وبصره عن المحرَّمات یوما وأیاما فی البعض، ولا یملک حبس لسانه عن الغیبة وعن الکلام فیما لا یعنیه بعض یوم، إلا بغایة التکلّف ؟ ولهذا قیل: مقتل الإنسان بین فکّیه .
وتفسیر «المعروف والمنکر» سبق فی شرح الحدیث الثالث .
«کبّه» أی: ألقاه على وجهه، یکبّه کبّا فأکبّ هو، أی: سقط على وجهه، ومنه قوله تعالى: «أَفَمَن یَمْشِى مُکِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى»^۷، وهذا من النوادر أن [تقول]: فعلت

غیری وأفعلت أنا . وإنّما القیاس: خرجت أنا وأخرجت غیری، وما أشبهه، فالثلاثی لازم، والرباعی متعدٍّ، وفی هذه الکلمة جاء على العکس .
«الحصائد»: جمع حصیدة، وهی الزرع المحصود، وکذلک: الحصید . وحصائد الألسنة من الکلام: ما تحصده الألسنة من الکلام، أی: ما یقطعه. شبّه اللسان بالمِنجَل، والکلام بما یحصده من الزرع .
قوله: «فلیحفظ ما جرى به لسانه»: أی: فلیحفظ کلامه بأن لا یکون علیه .
قوله: «ولیحرس ما انطوى علیه جنانه» یعنی: ولیحفظ ما اشتمل علیه قلبه من الإیمان والإخلاص والتقوى والیقین ونحوها، لما هو مودع فی القلب بحفظه مما یفسده أو یکدّره أو یوجب نقصانه بوجه من الوجوه، وبسبب من الأسباب .
«تحسین العمل»: إیقاعه على وجه السنّة، کما قال اللّه تعالى ورسوله، أو ندبا إلیه .
و «تقصیر الأمل» هو أصل کل خیر، کما أنّ تطویله هو أصل کل شرٍّ ؛ فإنّ من یقدّر على نفسه: أنّه [ لا ] یعیش غدا، لا یسعى لکفایته غدا، ولا یهتمّ له، فیصیر حرّا مَن رقّ الحرص والطمع والذل وخدمة الدنیا، و یکفیه کل شیء .
ومن قدّر فی نفسه: أنّه یعیش عشر سنین أو عشرین سنة، فإنّه یصیر عبدا لهذه الأوصاف الذمیمة المذکورة، ولا یکفیه شَیء من الدنیا، ولا یملأ بطنه وعینه إلّا التراب، کما جاء فی الحدیث ^۱ .
قوله تعالى: «لَا خَیْرَ فِى کَثِیرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ» ... الآیة ^۲ أی: لا خیر فی کثیر من کلام الناس وأحادیثهم التی یتحدثون بها إذا اجتمعوا إلّا فی کلام من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بین الناس، وإنما ذکر الأمر بهذه الأشیاء لیدلّ على فضیلة فاعلها بالطریق الأولى .

وقیل: إنّه ذکر الفاعل أیضا بقوله تعالى بعده: «وَمَن یَفْعَلْ ذَ لِکَ» فوعد الأمر العظیم لفاعلها، وجعل الآمر بها متکلِّما بالخیر .
وقیل: أراد بقوله: «وَمَن یَفْعَلْ ذَ لِکَ»: الأمر بها، إلّا أنه عبَّر عنه بالفعل، کما یعبّر عن سائر الأفعال به، فیکون الأمر موعودا بالأجر العظیم، فکیف ^۱ .

[ 10 ]

الحدیث العاشر ^۲

۰.عن أبی موسى الأشعری قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :لا تسبُّوا الدنیا ؛ فنعمت مطیَّة ^۳ المؤمن، فعلیها ^۴ یبلغ الخیر، وبها ینجو من الشر ^۵ ؛ إنَّه إذا قال العبد: لعن اللّه الدنیا ! قالت الدنیا: لعن اللّه أعصانا لربه! ^۶

فأخَذَ ^۱ الشریف الرضی ^۲ هذا المعنى فنظمه بیتا ^۳:

یقولون الزمان به^۴فساد                                           فهم^۵فسدوا وما فسد الزمان^۶

[الشرح]

«السبّ»: الشتم .
«نِعم»: کلمة موضوعة للمبالغة فی المدح، وهی نقیضة: «بئس» الموضوعة للمبالغة فی الذم، یقال: نعم الرجل زید، ونعمت المرأة هند .
«المطیَّة»: الناقة التی تصلح للرکوب ؛ سمّیت بذلک لأنّه یرکب مطاها، وهو ظهرها، وقال الأصمعی: المطیَّة التی تمط فی سیرها، أی: تمدّ، فهی مشتقة من المطو، وهو المدّ . ^۷
«اللعن»: الطرد والإبعاد عن الخیر .

[ 11 ]

الحدیث الحادی عشر ^۱

۰.عن ابن عباس رضى الله عنه، قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :[أکثروا من ^۲ ذکر هادم ^۳ اللذات ؛ فإنّکم إن

ذکرتموه ^۱ فی ضیق وسّعه علیکم، فرضیتم ^۲ به فاجرتم، وإن ذکرتموه ^۳ فی غنى ^۴ بغّضه إلیکم فجدتم به ^۵ فاُثبتّم ^۶، إنّ ^۷ المنایا قاطعات الآمال ^۸، واللیالی مدنیات الآجال ^۹، وإنّ المرء بین یومین: یوم قد مضى اُحصی فیه عمله فختم علیه، ویوم قد بقی ^۱۰ لا یَدری لعله لاّ یصل إلیه ^۱۱، إنّ العبد عند خروج نفسه ] وحلول رمسه ^۱۲ ] ^۱۳ یرى جزاء ما قدّم، وقلّة غناء ^۱۴ ما خلّف، ولعلّه من حق منعه، ومن باطل جمعه ^۱۵ . ^۱۶

[الشرح]

«الهدم »: کسر البناء وتخریبه .
و«اللذّات»: جمع لذّة، وهی طیب النفس وخفض العیش، والمراد بهادم اللذات :

الموت ؛ فإنّه هادم لجمیع اللذّات بالحقیقة .
قوله: «وسّعه علیکم»، معناه: أنّ الإنسان إذا ذکر الموت فی ضائقته لفقر أو مصیبة اُخرى ـ أیّ مصیبة کانت ـ فإنّها تهون علیه وتسهل، ولهذا قیل: مَن تَفَکَّر فی الموت هانت علیه المصائب .
«فأجرتم»، أی: فأعطاکم اللّه الأجر على الرضا بذلک الضیق، و«الأجر»: الثواب .
قوله: «بغّضه إلیکم»: لا شَکَّ أنّ العاقل إذا أکثر ذکر الموت والتفکُّر فیه انصرف قلبه عن حبِّ الدنیا ونعیمها الفانی عن قریب، ومال إلى حبّ الآخرة ونعیمها الدائم الذی لا آخر له .
«فجُدتم»: أی: فتصدَّقتم وآثرتم وتقرَّبتم إلى اللّه تعالى .
«فاُثبتم »، أی: فأعطاکم اللّه الثَّواب .
«المنایا» جمع منیَّة، وهی الموت، سمِّیت بذلک لأنّها مقدّرة، فاشتقاقها من المَنْی ـ بوزن الرمی ـ وهو التقدیر، شعر:

لا تأمننّ به وإن أمسیت فی حزمحتّى تلاقی ما یَمنی لک المانی
أی ما یقدّر لک المقدّر، وقیل: إنّ مِنى مشتقّة من هذا ؛ لأنّ المنایا قُدِّرت فیها على الضحایا فذبحت بها . وقیل فی قوله تعالى: «مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى»^۱: إنّه من التقدیر، وقیل: إنّه من المُنى، لا من المَنی .
«مُدنیات» أی: مقرّبات، و«الآجال»: مُدَد الأعمار.
«الإحصاء»: العد .
قوله: «فختم علیه» أی: صِین وحفظ عن الزیادة والنقصان، لیجازى به یوم القیامة .
«الرمس»: تراب القبر، وقیل: هو القبر نفسه، وأصله المصدر من قولهم: رَمَسَ المیت رمسا، أی: دفنه.

«أسلف»: أمضى . و«قدّم» یعنی: من الأعمال .
«الغناء» ـ بالفتح والمد ـ: النفع .
«خلّف»: أی: ترکه خلفه بعد موته .

[ 12 ]

الحدیث الثانی عشر ^۱

۰.عن ابن عبّاس رضى الله عنه عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :أیها الناس، إنّ الرزق مقسوم، لن یعدو امرؤ ما قُسم له ^۲، فأجمِلوا فی الطلب . وإن العمر محدود، لن یتجاوز أحد ما قدّر له، فبادروا قبل نفاد الأجل . وإنّ الأعمال محصاة ^۳ لن یهمل ^۴ منها صغیرة ولا کبیرة، فأکثروا من صالح العمل.
أیّها الناس، إنّ فی القنوع ^۵ لسعة، وإنّ فی الاقتصاد لبلغة ^۶، وإنّ فی الزهد لراحة، وإنّ لکل عمل جزاء، وکلّ آتٍ قریب.

[الشرح]

«لن یعدوه»، أی: لن یجاوزه ولن یتعداه .
«فأجملوا فی الطلب» أی: ارفقوا ولا تغلوا.
«فبادروا» أی: فسارعوا .
«النفاد»: الفراغ، و«الأجل»: مدة العمر .

«محصاة» أی: معدودة محسوبة.
«لن یُهمل» أی: لن یُترک ولن یطرح ؛ قال ابن عباس رضى الله عنه: «إنَّ [ اللّه ]یُمهِل ولا یُهمِل» . ^۱
«الاقتصاد» والاعتدال: التوسط فی المعشیة وغیرها، وفی الحدیث: ما عال من اقتصد ^۲ أی: ما افتقر مَن اعتدل فی المعیشة .
«البلغة»: ما یُتبلغ به من العیش، أی: یُکتفى به على قلّته . «الزهد» عند أهل الحقیقة: بغض الدنیا والإعراض عنها .
وقیل: هو ترک راحة الدنیا طلبا لراحة الآخرة .
وقال الجنید قدس اللّه روحه: هو خلوّ الید من الدنیا وخلوّ القلب من طلبها .
وقیل: هو ترک کل ما یشغل عن اللّه تعالى . وقیل: هو ترک کل ما سوى اللّه تعالى .
وقال سفیان الثوری وأحمد بن حنبل قدس اللّه روحهما وغیرهما: الزهد قصر الأمل فی الدنیا ^۳ .
وقیل: حقیقة الزهد فی قوله تعالى: «لِکَیْلَا تَأْسَوْاْ عَلَى مَا فَاتَکُمْ وَلَا تَفْرَحُواْ بِمَآ ءَاتَـاکُمْ»^۴، فالزاهد: هو الذی لا یفرح بموجود من الدنیا، ولا یحزن على مفقود منها.
«القناعة»: الرضا بالقسمة .

[ 13 ]

الحدیث الثالث عشر ^۵

0.عن أنس بن مالک رضى الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول فی بعض خطبه

أو ¹ مواعظه:عن أنس بن مالک رضى الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول فی بعض خطبه

أو ^۱ مواعظه: أما رأیتم المأخوذین على الغرّة ^۲، والمزعجین بعد الطمأنینة ! ؟ الذین أقاموا على الشبهات، وجنحوا ^۳ إلى الشهوات، حتى أتتهم رسل ربِّهم ^۴، فلا ما کانوا أمّلوا أدرکوا، ولا إلى ما فاتهم رجعوا، قدموا على ما عملوا، وندموا على ما خلّفوا، فلن یغن ^۵ الندم، وقد جفّ القلم ^۶، فرحم اللّه امرءً قدّم خیرا، وأنفق قصدا ^۷، وقال صدقا، وملک دواعی شهوته ولم ^۸ تملکه، وعصى إمرة ^۹ نفسه فلم تهلکه ^۱۰ . ^۱۱

[الشرح]

«الغِرّة»: الغفلة.
«المزعج»: المقلق المخرج عن مکانه.
«الطمأنینة»: السکون .
والمراد بإقامتهم على الشبهات: إقامتهم على ما اشتبه علیهم من اُمور الدین من غیر تورّع و تحرّز .

«جنحوا»: مالوا، ومنه قوله تعالى: «وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا»^۱ .
والمراد بمجیء رسل ربهم: مجیء الملائکة إلیهم لقبض أرواحهم، إمّا بنزول عذابٍ أو بغیره .
«أمّلوا» یعنی: رجوا وتوقّعوا.
«ولا إلى ما فاتهم» یعنی: من أعمال الآخرة أو من أعمال الدنیا .
«خلفوا» أی: ترکوا خلفهم بعد موتهم .
«ولم یغن الندم» أی: ولم ینفع.
قوله: «وقد جفَّ القلم» یعنی: انقطعت کتابته، والمراد به: إما القلم الذی کَتَبَ فی اللوح المحفوظ بأمر اللّه تعالى کلَّ کائن من أوّل وجود العالم إلى قیام الساعة، أو القلم الذی یَکتب به الملکان الحافظان أعمال العبد ؛ فإنّه یجفّ بموت العبد، أی: ینقطع کتابته . «فجف القلم» کنایة عن انقطاع الکتابة ؛ لأنّه من لوازمها .
قوله: «وأنفق قصدا» أی: إنفاقا عدلاً، لا إسرافا ولا تقتیرا، کما قال اللّه تعالى: «وَ الَّذِینَ إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ یُسْرِفُواْ وَ لَمْ یَقْتُرُواْ» الآیة ^۲ .
و«القصد»: العدل، والقصد ـ أیضا ـ: المعتدل، یقال: رجل قصد، أی: معتدل القامة، لا طویل ولا قصیر.
والإمرة ـ بالکسر ـ: مصدر الأمیر، کالإمارة، ومعناها: الولایة والسلطنة، ومعناها: إنّه لا یطیع نفسه فیما یأمره به من السیئات .

[ 14 ]

الحدیث الرابع عشر ^۳

۰.عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :أیها الناس، لا تعطوا الحکمة غیر أهلها

فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، ولا تعاقبوا ^۱ ظالما فیبطل فضلکم، ولا تراؤوا الناس فیحبط عملکم، ولا تمنعوا الموجود فیقلّ خیرکم.
أیها الناس، إنّ الأشیاء ثلاثة: أمر استبان رشده فاتّبعوه، وأمر استبان غیُّه فاجتنبوه، وأمر اختلف علیکم فردُّوه إلى اللّه [تعالى] ^۲ .
أیها الناس، ألا اُنبِّئکم بأمرین، خفیف ^۳ مؤنتهما، عظیم أجرهما، لم یلق اللّه [امرؤ] ^۴ بمثلهما: طول ^۵ الصمت، وحسن الخلق. ^۶

[الشرح]

«الحکمة»: العلم الدینی، وقیل: هی سداد القول وإحکام الفعل، وقال أبو حنیفة: «هی العلم بأحکام الدین بدلائلها».
وقال الشافعی: «الفقیه: العالم بأحکام الشریعة، والحکیم: العلیم بالأحکام وأدلّتها» .
وقال الغزالی: «الفقیه: العالم بظواهر الأحکام، والحکیم: العلیم بأسرارها أیضا، وکل حکیم فقیه، ولیس کل فقیه حکیما . مثاله: أنّ الفقیه یعلم وجوب الصوم بقوله تعالى: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ»^۷، وقوله تعالى: «فَمَن شَهِدَ مِنکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ»^۸، والحکیم یعلم مع ذلک: أنّ سرّ الصوم هو قهر النفس وکسر الشهوات والتخلق بأخلاق اللّه تعالى وأخلاق الملائکة وغیر ذلک من الأسرار المذکورة فی مواضعها، وغیر أهل

الحکمة: هو الذی لا یفهمها ولا یعقلها ولو کرّرت علیه ؛ لخلل واعوجاج فی ذهنه وفساد فی إدراکه، والذی یفهمها ـ أیضا ـ ولا یعمل بها؛ لغلبة شهواته على عقله، وکلاهما لیسا أهلاً للحکمة، فإعطاؤها إیّاهما یکون ظلما ؛ لأنّه وضع الشیء فی غیر موضعه، وأهل الحکمة: هو الذی یفهمها ویعقلها ویعمل بها . وفی روایة اُخرى ـ بعد قوله: «فتظلموهم» ـ: کونوا کالطبیب الرفیق الذی یضع الدواء فی موضع الداء^۱.
وفی لفظ آخر: مَن وضع الحکمة فی غیر أهلها جهل، ومن منعها أهلها ظلم، إنّ للحکمة حقّا وإنّ لها أهلاً، فأعط کلَّ ذی حقٍّ حقَّه^۲.
وعن عیسى علیه السلام: لا تعلّقوا الجوهر فی أعناق الخنازیر^۳؛ فإنّ الحکمة خیر من الجوهر، ومن کره الحکمة فهو شرٌّ من الخنزیر.
وقال یحیى بن معاذ الرازی رحمه الله: اغرف لکل واحد من نهره، واسقه بکأسه. ^۴
وقال الشیخ أبو طالب المکی رحمه الله: «کِل لکل عبد بمعیار عقله، وزن له بمیزان عمله، حتى تسلم منه وینتفع بک، وإلّا وقع الإنکار ؛ لتفاوت المعیار». ^۵
وعن النبی صلى الله علیه و آله أنّه قال: إنّ لکل شیء عند اللّه حرمة، ومن أعظم الأشیاء حرمة الحکمة، فمن وضعها فی غیر أهلها طالبه اللّه تعالى بحقّها، ومن طالبه خصمه .^۶
قوله: «ولا تعاقبوا ظالما»: حثٌّ على العفو والصفح والتجاوز؛ لیثبت الفضل للعافی على المعفوّ عنه .
«الریاء»: النظر إلى الخلق فی الطاعات، وهو ضدّ الإخلاص الذی هو تصفیة

الطاعات عن النظر إلى الخلق .
وقیل: الریاء :« هو أن یکون طاعة الإنسان بین الناس أحسن وأتمّ من طاعته فی خلوته» .
وقال الفضیل: «الریاء ترک العمل لأجل الناس، فأمّا العمل لهم فهو شرک » ^۱، والإخلاص: الخلاص من هذین . ^۲
«فیحبط عملکم»، أی: فیبطل ثوابه.
والمراد بمنع الموجود: منع کل ما یقدر علیه الإنسان من الماعون وغیره .
«استبان»، أی: تبیَّن وظهر.
«الرشد»: الهدى، و«الغیّ»: ضدّه، وهو الضلال .
«الاجتناب»: التباعد عن الشیء .
قوله: «فردّوه إلى اللّه » أی: ردّوه إلى کتاب اللّه تعالى، واعرضوه علیه لینکشف لکم حکمه بوجود عینه أو بوجود نظیره وشبهه . ویجوز أن یکون المراد بردّه إلى اللّه تعالى: أن یقول العبد: اللّه أعلم به .
«الصَّمت»: السکوت.
و «حسن الخلق»: قیل هو ما اختاره اللّه تعالى لنبیه علیهم السلام فی قوله تعالى: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَـاهِلِینَ»^۳ .
وقیل: هو مجموع خصال حمیدة وصفات شریفة تتضمن اقتراب کل خیر واجتناب کل شر. وقیل: هو احتمال المکروه بحسن المداراة .
وقیل: هو کفّ الأذى واحتمال الأذى من الجنس وغیر الجنس .

[ 15 ]

الحدیث الخامس عشر ^۴

۰.عن ابن عمر قال: خطبنا رسول اللّه صلى الله علیه و آله خطبة، ذرفت منها العیون، ووجلت منها^۵القلوب، فکان^۶مما ضبطت منها :عن ابن عمر قال: خطبنا رسول اللّه صلى الله علیه و آله خطبة، ذرفت منها العیون، ووجلت منها ^۷ القلوب، فکان ^۸ مما ضبطت منها: أیها الناس، إنّ أفضل الناس من ^۹ تواضع عن رفعةٍ، وزهد عن غنیةٍ ^۱۰، وأنصف عن قوَّةٍ، وحلم عن قدرةٍ، ألا وإن أفضل الناس عبد أخذ من ^۱۱ الدنیا الکفاف، وصاحب فیها العفاف، وتزوّد للرحیل، وتأهّب للمسیر، ألا وإن أعقل الناس عبد عرف ربَّه فأطاعه، وعرف عدوَّه فعصاه، وعرف دار إقامته فأصلحها، وعرف ^۱۲ سرعة رحیله ^۱۳ فتزود لها، ألا وإنّ خیر الزاد ما صحبه ^۱۴ التقوى، وخیر العمل ما تقدمته النیة، وأعلى الناس منزلة عند اللّه أخوفهم منه. ^۱۵

[الشرح]

«ذرفت الدمع»: سال، وذرفت العین: سال دمعها، وهو من باب صرف.
«وجلت» أی: خافت، وهو من طَرِب .
«ضبطت» أی: حفظت .
«التواضع»: ضد التکبر . و «الرفعة»: ارتفاع القدر وعلوّه.

«الزهد»: سَبَقَ شرحه فی الحدیث الثانی عشر .
و«الغنیة»: الاستغناء، ومعناه: أنّه یزهد فی الدنیا مع قدرته علیها.
«الإنصاف»: العدل، ومعناه: أن یعدل مع قدرته علیها، وقوّته على أن لا یعدل .
«الحلم»: العفو والصفح وترک المعاجلة بالعقوبة .
و «الکفاف من الرزق »: ما کف عن الناس وأغنى عنهم، ومنه قوله علیه السلام فی دعائه: «اللّهمَّ اجعل رزق آل محمّد کفافا» . «العفاف»: العفة، والکف عن المحارم .
«التزوّد» و «التأهّب»: سَبَقَ شرحهما فی الحدیث الثالث . و «المسیر» فی الحدیث السابع .
و«الرحیل» و «الرحلة »: السفر والانتقال، والمراد به هنا: سفر الآخرة .
والمراد بعدوّ الإنسان: الشیطان ؛ لقوله تعالى: «الشَّیْطَـانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» ¹ . والنفس أیضا عدوّه ؛ لأنّها «لَأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ» ² إِلَا مَا رَحِمَ اللّه .
والمراد بدار الإقامة: الآخرة. و «إصلاحها »: إدخال العمل الصالح لها .
وقوله: «خیر الزاد ما صحبه التقوى»، والتقوى عند أهل الحقیقة: اجتناب کل ما یُبعِد عن اللّه تعالى .
وقیل: هی الاحتراز بِطاعة اللّه عن عقوبته .
وقیل: هی اجتناب ما سوى اللّه تعالى .
وإنّما کان خیر العمل ما تقدَّمته النیّة ؛ لأنّ العمل إذا خلا عن النیة کان عادةً لا عبادةً، أو کان واقعا على وجه اللهو واللعب، أو على طریق الاتفاق کأفعال البهائم، فلا یصلح وسیلةً وقربةً إلى اللّه تعالى .
وإنما کان أعلى الناس منزلةً عند اللّه أخوفهم منه ؛ لأنّ الخوف من اللّه تعالى على قدر المعرفة به، فکل من کان أعرف باللّه کان خوفه منه أشدُّ، قال اللّه تعالى: «إِنَّمَا یَخْشَى

اللّه مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَـآء» ¹ . وقال النبی صلى الله علیه و آله: رأس الحکمة مخافة اللّه ²، وقال أیضا: من خاف اللّه خافه کل شیء، ومن لم یخف اللّه خاف من کل شیء ³ .

[ 16 ]

الحدیث السادس عشر ^۴

۰.عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :إنما یؤتى الناس یوم القیامة من ^۵ إحدى ثلاث: إما من شبهة فی الدین ارتکبوها، أو لشهوة ^۶ للذة آثروها، أو غضبة ^۷ لحمیّة ^۸ أعملوها، فإذا لاحت لکم شبهة فی الدین ^۹ فاجلوها بالیقین، وإذا عرضت لکم شهوة فاقمعوها بالزهد، وإذا عَنَّتْ لکم غضبة فادرؤوها بالعفو ^۱۰ . إنّه ^۱۱ ینادی منادٍ یوم القیامة: من کان له على اللّه أجر ^۱۲ فلیقم، فلا یقوم إلاّ العافون، ألم تسمعوا قوله تعالى ^۱۳: «فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللّه »^۱۴ ؟ ^۱۵

[الشرح]

قوله: «إنما یؤتى الناس یوم القیامة» أی: إنما یَحِلُّ بهم العذاب والعقاب، ویأتیهم من إحدى ثلاث .
یقال: اُوتی فلان من کذا، أی: اُصیب منه ودخل علیه العارض .
الشبهة: الاشتباه .
«ارتکبوها »، أی: فعلوها أو اعتقدوها، وأصل الارتکاب: اتّخاذ الشیء مَرکبا ؛ فکأنّهم جعلوا الشبهة فی الدین مَرکبا .
و «الشهوة »: هوى النفس ومیلها .
و «اللذة »: طیب النفس وخفض العیش .
«آثروها »: اختاروها .
«الغضبة »: المرة من الغضب، و «الحمیة »: الأنفة، وهی الاستنکاف .
«أعملوها»، أی: حملوا على العمل بمقتضاها، من إمضاء آثار الغضب ومطاوعة دواعی الشیطان فیه ودواعی النفس الأمارّة بالسوء، فالهمزة فی «أعملوها» للتعدیة، والضمیر فیه للحمیة أو للغضبیة .
«لاحت »: أی: ظهرت .
«الیقین» فی اللغة: العلم الذی لا شک معه، وعند أهل الحقیقة: هو رؤیة العیان بقوة الإیمان لا بالحجة والبرهان .
وقیل: هو مشاهدة الغیوب بصفاء القلوب، وملاحظة الأسرار بمخاطبة الأفکار .
وقیل: هو زوال الشبهة والمعارضات .
«القمع»: القهر والإذلال .
«الزهد»: سبق تفسیره فی الحدیث الثانی عشر.
«عنّت»: عرضت .
«فادرؤوها» :فادفعوها .

[ 17 ]

الحدیث السابع عشر ^۱

۰.قال عبد اللّه بن مسعود^۲:قال عبد اللّه بن مسعود ^۳: قال ^۴ رسول اللّه صلى الله علیه و آله: قال ^۵ اللّه تعالى: ^۶ ابنَ آدم، یؤتى کلَّ یوم برزقک وأنت تحزن، وینقص کلَّ یوم من عمرک وأنت تفرح، أنت فیما یکفیک، وتطلب ^۷ ما یطغیک ^۸، لا بقلیل تقنع، ولا من کثیر ^۹ تشبع. ^۱۰ ] وإنک إذن أصبحت آمناً فی سربک ؛ إنّه من أصبح آمناً فی سربه، معافى فی بدنه، وله قوت یومه، فکأنّما حیزت له الدنیا بحذافیرها] ^۱۱

[الشرح]

«یؤتى به» أی: یأتیک اللّه تعالى به . و «الباء» فی «برزقک» للتعدیة، کما فی قوله تعالى: «وَ أُتُواْ بِهِ مُتَشَـبِهًا»^۱۲ .

قوله: «وأنت تحزن»، یعنی: حیث لا تبلغ آمالک وأمانیک من الجمع والادّخار لزمان لا تدری هل تعیش إلیه أم لا ؟ ولو عشت إلیه ^۱ لا تدری هل یکون ما جمعته وادخرته من الزیادة على قوت یومک رزقک، أو رزق غیرک؟
قوله: «وأنت تفرح» أی: تفرح بتجدد الأیام والشهور والأعوام، وهی نقصان من عمرک لا محالة .
«ما یطغیک» أی: ما یوقعک فی الطغیان، وهو مجاوزة الحد فی المعصیة وغیرها .

[ 18 ]

الحدیث الثامن عشر ^۲

۰.عن أبی هریرة قال: بینا رسول اللّه صلى الله علیه و آله جالس، إذ رأیناه ضاحکا حتى بدت ثنایاه، فقلنا: یا رسول اللّه، مما ضحکت؟^۳فقال :عن أبی هریرة قال: بینا رسول اللّه صلى الله علیه و آله جالس، إذ رأیناه ضاحکا حتى بدت ثنایاه، فقلنا: یا رسول اللّه، مما ضحکت؟ ^۴ فقال: رجلان من اُمّتی، جثیا ^۵ بین یدی ربّی ] عز و جل[ ^۶، فقال أحدهما: یا ربِّ، خذ لی بمظلمتی ^۷ من أخی ^۸ . فقال اللّه تعالى: أعط أخاک مظلمته ^۹، فقال: یا ربّ ،

لم یبق ^۱ من حسناتی شیء، فقال [الطالب بحقه] ^۲: یا رب، فلیحمل [عنّی] ^۳ من أوزاری .
ثم فاضت ^۴ عینا رسول اللّه صلى الله علیه و آله، وقال: إنّ ذلک الیوم لیوم [عظیم، یوم] ^۵ یحتاج الناس [فیه] ^۶ إلى من ^۷ یحمل عنهم من ^۸ أوزارهم.
[قال:] ^۹ ثم قال اللّه تعالى للطالب ^۱۰ بحقه: ارفع بصرک إلى الجنة ^۱۱، فانظر ماذا ترى؟ ^۱۲ فرفع رأسه، فرأى ما أعجبه من الخیر والنعمة، فقال: یا رب، لمن هذا؟ ^۱۳
فقال: لمن أعطانی ثمنه.
فقال: یا رب، ومن یملک ثمن ذلک ؟ ^۱۴
فقال ^۱۵ [اللّه تعالى] ^۱۶: أنت .
فقال: کیف لی بذلک؟ ^۱۷

فقال ^۱: بعفوک عن أخیک.
فقال: یا رب، قد عفوت. ^۲
فقال اللّه تعالى ^۳: فخذ بید أخیک فادخلا الجنة ^۴ .
ثم قال ^۵ رسول اللّه صلى الله علیه و آله: «فَاتَّقُوا اللّه وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَیْنِکُمْ»^۶ . ^۷

[الشرح]

«بینا»: أصلها «بین» بمعنى وسط، تقول: جلست بین القوم، أی: جلست وسط القوم، ثم اُشبعت فتحتها فصارت ألفا، ثم زیدت علیها «ما» فقیل: «بینما»، والمعنى واحد، وهی ظرف زمان، تقول: بیننا نحن نرقبه أتانا، أی: أتانا بین أوقات رقبتنا إیّاه . وأسماء الزمان تضاف إلى الجمل کقولهم: آتیک زمن الحَجّاجُ أمیر، وتقول: بینا زید جالس قمت . وبینا قام زید جلست، أی فعلت هذا الفعل فی وسط أوقات جلوسه أو قیامه .
وقوله: «ذات یوم» قیل: زائدة، تقدیره: یوما جالس، وقیل: هی صفة لموصوف محذوف، تقدیره: ساعة أو حالة ذات یوم، وفائدته تمییز تلک الساعة والحالة عن کونها واقعة فی اللیل .
«الثنایا»: جمع ثنیة، وهی أوّل ما یبدو من أسنان الإنسان عند الضحک والتبسّم، وهی أربع .
«جثى الرجل، یَجثی ویَجثو جُثیّا وجُثوّا»: جلس على رکبتیه، ومنه قوله تعالى :

«وَّ نَذَرُ الظَّـالِمِینَ فِیهَا جِثِیًّا» ^۱ . «المَظلَمة» بفتح اللام: ما تطلبه من المظالم، وهو ما اُخذ منک، وأمّا المصدر فالمَظلِمة ـ بکسر اللام ـ .
«الأوزار»: جمع وزر، وهو الإثم، وأصل الوزر: الثقل والحمل .
وقوله تعالى: «وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بَیْنِکُمْ»^۲ أی: حقیقة وصلکم .

[ 19 ]

الحدیث التاسع عشر ^۳

۰.عن أنس بن مالک قال: قالوا: یا رسول اللّه صلى الله علیه و آله^۴مَن أولیاء اللّه الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون؟
فقال :عن أنس بن مالک قال: قالوا: یا رسول اللّه صلى الله علیه و آله ^۵ مَن أولیاء اللّه الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون؟
فقال: الذین نظروا إلى باطن الدنیا حین نظر الناس إلى ظاهرها، فاهتمُّوا ^۶ بآجلها ^۷ حین اهتمّ الناس بعاجلها، فأماتوا منها ما خشوا أن یمیتهم، وترکوا منها ما علموا أن سیترکهم، فما عرض لهم منها ^۸ عارض إلاّ رفضوه، ولا خادعهم من رفعتها ^۹ خادع إلّا وضعوه ^۱۰، أخلقت ^۱۱ الدنیا عندهم فما یجدّدونها، وخربت بیتهم ^۱۲
فما یعمرونها، وماتت فی صدورهم [حاجاتهم] ^۱۳ فما

یحیونها ^۱، بل یهدمونها فیبنون بها آخرتهم، ویبیعونها فیشترون ^۲ بها ما یبقى لهم، ^۳ نظروا إلى أهلها صرعى قد حلّت بهم المَثُلات، فما یرون أمانا دون ما یرجون، ولا خوفا دون ما یحذرون ^۴ . ^۵

[الشرح]

«أولیاء اللّه »: جمع ولی، وفیه وجهان ؛ أحدهما: أنّه فعیل بمعنى مفعول، کقتیل وجریح یعنی مقتول ومجروح، فعلى هذا هو مَن یتولَّى اللّه رعایته وحفظه، فلا یکله إلى نفسه لحظة، کما قال اللّه تعالى: «وَهُوَ یَتَوَلَّى الصَّــالِحِینَ»^۶ . والوجه الثانی: أنّه فعیل، مبالغة من فاعل، کرحیم وعلیم بمعنى راحم وعالم، فعلى هذا هو مَن یتولّى عبادة اللّه تعالى فیأتی بها على التوالی من غیر أن یتّخذه عصیان أو فتور. وکلا المعنیین شرط فی الولایة، فمن شرط الولی: أن یکون محفوظا، کما أنّ من شرط النبیّ أن یکون معصوما، فکل من کان للشرع علیه اعتراض فلیس بولیٍ، بل هو مغرور مخادع . کذا ذکر الإمام أبو القاسم القشیری وغیره من أئمة الطریق رحمه الله ^۷ .
ومعنى النظر إلى باطن الدنیا: رؤیتها بعین القلب، وهو التفکر فیها، والتدبُّر فی حکمة خلق اللّه إیّاها وإیجاده لها ؛ فإنّه إنّما خلقها وأوجدها بما فیها من أجناس المخلوقات وأنواعها من الجماد والنبات والحیوان؛ لیکون آیةً دالةً على وحدانیته، ولیکون مزرعةً للآخرة، وقنطرةً یعبَّر علیها الیها، وزادا یتزوَّد منها بقدر الضرورة لسفر

الآخرة، فهی فی الحقیقة عاریة مردودة، وودیعة فی أیّام معدودة، ولهذا قال النبیّ صلى الله علیه و آله: لا تسبُّوا الدنیا؛ فنعمت مطیة المؤمن، علیها یبلغ الخیر، وبها ینجو من الشرّ^۱، فشبَّهها بالمطیَّة ؛ لأنّ المؤمن مسافر علیها الى الآخرة .
وأما «النظر إلى ظاهر الدنیا»، فهو رؤیتها بعین الرأس، والاقتصار على المعانی الظاهرة منها، وهی زخارفها وزینتها و شهواتها ولذّاتها من النساء والبنین والقناطیر المقنطرة من الذهب والفضة والخیل المسوَّمة والأنعام والحرث ونحو ذلک مما هو من متاع الحیاة الدنیا، والاستغراق فی أسبابها وعلائقها، وبسط الآمال والأمانی فیها حتى کأنَّها دار بقاء لا دار فناء، ومنزل خلود لا منزل ورود، کما قال اللّه تعالى: «وَ لَـکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ * یَعْلَمُونَ ظَـاهِرًا مِّنَ الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَ هُمْ عَنِ الْأَخِرَةِ هُمْ غَـافِلُونَ»^۲ .
«اهتمّ بکذا »: أی: جعله من مهامّه واُموره اللازمة، وأصل الاهتمام: الوقوع فی الهمة، فکأنه وقع فی همّ بسبب ذلک الأمر حتّى یقضیه .
قوله: «فأماتوا منها ما خشوا أن یمیتهم» یعنی: رفضوا أو هجروا شهواتها ولذاتها وعلائقها وبوائقها ما خافوا أن تمیت قلوبهم وتحجبهم عن اللّه تعالى .
قوله: «فما عرضهم» یجوز أن یکون معناه: فما صار عارضا لهم، من قولهم: عرضه عارض من الحمّى أو نحوها . وفی بعض النسخ: «فما اعترضهم»، ومعناه: فما اعترض لهم، أی: فما صار عارضا کالخشبة المعترضة فی النهر ونحوها .
و«النائل» والنوال: العطاء.
«رفضوه»: ترکوه.
«خادعهم»: خاتلهم، أی: أراد بهم المکروه من حیث لا یعلمون .
«وضعوه» أی: ألقوه وطرحوه ولم یلتفتوا إلیه .
وفی الجمع بین النائل والرفعة، إشارة إلى إعراضهم عن المال والجاه، اللذَّین هما

أصل کل فتنة ومحنة .
«خَلَقَتْ» و «أخلقت»: أی: عتقت وبلیت، والمراد بذلک: إخلاق ما جاورهم منها من مساکنهم وملابسهم وآلات بیوتهم . والمراد بموتها فی صدورهم: هوانها فی نظرهم، وعدم خطورها فی قلوبهم .
«فما یحیونها» بالنظر إلیها، وتعلیق القلوب بها، بل یهدمونها بترکها والإعراض عنها.
«الصرعى»: الموتى، والصرعى واحدهم صریع، وهو فعیل بمعنى مفعول .
«حلَّت»: نزلت .
«المثلاث»: العقوبات، واحدها: مَثُلة ـ بفتح المیم وضمّ الثاء ـ والمراد به: الذین اشتغلوا بالدنیا ونعیمها عن اللّه تعالى حتّى نزل بهم عذابه وعقابه .
«فما یرون أمانا دون ما یرجون»، یعنی: إنّ أولیاء [اللّه ] لا یرون ما یعدُّونه أمانا ـ من جمیع المبشِّرات وعلامات الأمان التی تظهر لهم ویعدّها غیرهم أمانا ـ [ أمانا ] غیر ما یرجونه من رحمة اللّه تعالى فی الآخرة، فیکون «دون» بمعنى «غیر»، کما فی قوله تعالى: «وَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللّه ءَالِهَةً» ¹ أی: من غیر اللّه .
أو بمعنى: قبل، کما فی قولهم: لا أقوم من مجلس دون أن تجیء . ولا اُفارقک دون أن تعطینی حقی .
ولا یرون ما یعدُّونه خوفا من جمیع ما یعدّه [ غیرهم ] ² خوفا غیر ما یعدُّونه من عذاب الآخرة، فالذی یرجونه أولیاء اللّه هو رحمته فی الآخرة، والذی یحذرونه هو عذابها فیها . ولا نظر لهم إلى أمر مرجوّ أو مخوف غیر هذین ؛ یؤیِّده قوله تعالى: «أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَیَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ

عَذَابَهُ» ... الآیة ¹، وقوله: «أَمَّنْ هُوَ قَـانِتٌ ءَانَآءَ اللَّیْلِ سَاجِدًا وَ قَآئِمًا یَحْذَرُ الْأَخِرَةَ وَ یَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ» ... الآیة ² .

[ 20 ]

الحدیث العشرون ^۳

۰.عن أبی هریرة قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله، یقول :إنَّما أنتم خلف ماضین، وبقیّة متقدّمین کانوا أکثر ^۴ منکم بسطةً، وأعظم] منکم] ^۵ سطوةً، فاُزعجوا ^۶ عنها أسکن ما کانوا إلیها، وغُدرت بهم، واُخرجوا منها ^۷ أوثق ما کانوا بها، فلم یمنعهم ^۸ قُوَّة عشیرة، ولا قُبِل منهم بذل فدیة، فأرحلوا أنفسکم بزاد مبلِّغ ^۹ قبل أن تؤخذوا على فجأة وقد غفلتم عن الاستعداد [ولا یغنی الندم وقد جفَّ القلم] ^۱۰ . ^۱۱

[الشرح]

«الخلْف» ـ بسکون اللام ـ: القرن الذی یجیء بعد قرن قبله . و«الخلف» أیضا بسکون اللام وفتحها: ما جاء من بعد، یقال: فلان خلف سوء من أبیه . وخلَف صدق

ـ بالسکون والفتح فیهما ـ، ومنهم من یقول: خلَف صدق ـ بفتح اللام ـ و خلْف سوء ـ بسکونها ـ، والواحد والجمع فیه سواء ؛ قال اللّه تعالى: «فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَوةَ وَ اتَّبَعُواْ الشَّهَوَ اتِ»^۱ .
وقوله: «بقیة ماضین»: أی: قلیل بقی منهم، وهو من قولهم: بقی من المال أو من الطعام بقیة، أی: شَیء قلیل: ونظیره قوله تعالى: «وَبَقِیَّةٌ مِّمَّا تَرَکَ ءَالُ مُوسَى وَءَالُ هَـارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِکَةُ»^۲ ولیس من البقیة بمعنى الخیر والطاعة، کما فی قوله تعالى: «فَلَوْلَا کَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِکُمْ أُوْلُواْ بَقِیَّةٍ»^۳ أی: اُولوا تمییز وخیر وطاعة . وقیل: إنّ البقیة تستعمل أیضا بمعنى الشرّ، ولکنه قلیل .
«بسطة» أی: سعة وزیادة، ویحتمل أن یکون أراد بها: السعة فی المال والغنى، أو فی الخلقة والصورة، أو أرادهما معا، ومنه قوله تعالى: «وَزَادَهُ بَسْطَةً فِى الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ»^۴، وقوله تعالى: «وَ زَادَکُمْ فِى الْخَلْقِ بَصْـطَةً»^۵ أی: فی الخلقة، قال ابن عباس رضى الله عنه: «کان أطولهم مئة ذراع، وأقصرهم ستّین ذراعا» ^۶ .
«سطوة» أی: قهرا .
«اُزعجوا»: اُقلعوا واُخرجوا عنها، أی عن الدنیا .
«أسکن ما کانوا إلیها»، أی: آنس ما کانوا بها، یقال: سکن إلیه: إذا أنس به .
و «آوى» أی: انضمّ، ومنه قوله تعالى: «جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِیَسْکُنَ إِلَیْهَا»^۷ .
«أوثق ما کانوا»، أو أشدّ ما کانوا إیمانا إلیها وإیقانا وعلیها اعتمادا، یقال: وثق به: إذا ائتمنه واعتمد علیه .

«فلم یغن» أی: فلم ینتفع [ به ] .
«العشیرة»: القبیلة .
«الفدیة»: الفداء .
قوله: «فارحلوا نفوسکم بزاد مبلغ»، إن کانت الروایة بوصل الهمزة فهو استعارة من قولهم: رحلت البعیر ارحله رحلاً: إذا شددت علیه الرحل، شبّه زاد الآخرة وهو التقوى والعمل الصالح برحل البعیر، وهو الشَّیء التی یشدُّ على ظهره . وإن کانت الروایة بقطع الهمزة ـ وهو الأظهر ـ فهی همزة التعدیة، ومعناه: احملوها على الرحیل، وهو السفر بزاد یبلغها منزل إقامتها، وهو دار الآخرة .
قوله: «فُجأة» بالمدّ وضمّ الفاء، أی بغتة على غفلة .
«الاستعداد »: التهیؤ .
وقوله: «قد جفّ القلم» سبق شرحه فی الحدیث الثالث عشر.

[ 21 ]

الحدیث الحادی والعشرون ^۱

۰.عن سالم بن عبد اللّه، عن ابن عمر^۲قال: قال لی رسول اللّه صلى الله علیه و آله :عن سالم بن عبد اللّه، عن ابن عمر ^۳ قال: قال لی رسول اللّه صلى الله علیه و آله: کن فی الدنیا کأنّک غریب أو ^۴ عابر سبیل، واعدُد ^۵ نفسک فی الموتى، وإذا ^۶ أصبحت فلا تحدِّث نفسک بالمساء ^۷، وإذا

أمسیت فلا تحدِّث نفسک ^۱ بالصباح ^۲، وخذ من صحَّتک لسقمک، ومن شبابک ^۳ لهرمک ]ومن فراغک لشغلک ] ^۴ ومن حیاتک لوفاتک ؛ فإنَّک لا تدری ما اسمک ^۵ غدا. ^۶

[الشرح]

قوله: «کأنّک غریب»: لا ترکن إلیها ولا تطمئن بها ؛ لأنّک على جناح السفر منها إلى وطن إقامتک، وهو الآخرة، کالغریب لا یستَقرّ فی دار الغربة، ولا یسکن إلیها، بل لا یزال مشتاقا إلى وطنه عازما على السفر الیه .
«عابر السبیل»: هو المسافر، ومنه قوله تعالى: «إِلَا عَابِرِی سَبِیلٍ»^۷ فی أحد الوجهین ^۸، والسبیل: هو الطریق، فالمسافر یمرّ فی الطریق، صادق کل عزمه وقصده إلى بلوغ مقصده، غیر ملتفت إلى خربات الطریق، ولا مُعَرَّج ^۹ علیها .

قوله: «واعدد نفسک فی الموتى» یعنی: لا تغترّ بالبقاء فی دار الفناء ؛ فإنّ الحیاة فیها ـ فی الحقیقة ـ کزیارة ضیف أو سحابة صَیف .
قوله: «وإذ أصبحت نفسک ـ إلى قوله: ـ بالصباح» حثّ على تقصیر الأمل، وقد سبق شرحه فی الحدیث التاسع، وباقی الحدیث حثٌّ على المسارعة الى الطاعات واغتنام الأوقات والمبادرة إلى استغراقها بالتقوى والعمل الصالح ؛ فإنّ أوقات الإنسان وأنفاسه: رأس ماله، وسوقه: الدنیا، وربحه: الفوز بالجنة، وخسرانه: الخلود فی النار ـ أجارنا اللّه منها ـ .
و «الهرم »: الکبر .
وقوله: «فإنّک لا تدری ما اسمک غدا»، أی: لا تعلم أنّ اسمک غدا: حیّ، فتقدر على العمل وتستدرک فیه ما فاتک بالأمس، أو اسمک: میِّت، فتقع فی الحسرة والندامة التی لا آخر لها .

[ 22 ]

الحدیث الثانی والعشرون ^۱

۰.عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله^۲فی بعض خطبه أو مواعظه :عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله ^۳ فی بعض خطبه أو مواعظه: أیُّها الناس، لا تشغلنَّکم ^۴ دنیاکم عن آخرتکم، فلا ^۵ تؤثروا أهواءکم على طاعة ربّکم، ولا تجعلوا أیمانکم ذریعةً إلى معاصیکم ^۶، وحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا، ومهّدوا لها قبل أن تعذّبوا، وتزوّدوا للرحیل قبل أن تُزعَجوا ؛ فإنّما هو موقف عدل ^۷
، واقتضاء حقٍّ، وسؤال عن واجب، وقد أبلغ ^۸ فی

الإعذار ^۱ من تقدّم بالإنذار ^۲ . ^۳

[الشرح]

«لا تؤثروا»: لا تختاروا .
والأهواء: جمع هوى، وهو میل النفس وشهواتها .
«الذریعة»: الوصیلة، وهی ما یجعل سببا یُتوصّل به إلى الشیء، یقال: تذرع فلان بذریعة، أی: توصل بوصیلة .
ومعنى جعل الأیمان وسیلةً إلى المعاصی: أن یَحلف على المعصیة أن یفعلها، أو یحلف على الطاعة أن لا یفعلها، ومنه قوله تعالى: «وَلَا تَجْعَلُواْ اللّه عُرْضَةً لِأیْمَـانِکُمْ»^۴ أی: لا تجعلوه عدة تُحلّون به بینکم وبین ما یقرِّبکم إلیه .
وقال الأزهری، معناه: «لا تجعلوه مانعا لکم عن البرّ ». ^۵
وفی بعض النسخ: «ذریعة إلى معاشکم»، ومعناه: النهی عن الحلف لتنفیق السلعة ؛ کما قال النبی صلى الله علیه و آله: الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبرکة .^۶
«تمهید الاُمور »: تسویتها وإصلاحها، ومنه: تمهید العذر، وهو بسطه، والمراد به: تمهید اُمور الآخرة .
«التزوّد» سبق شرحه فی الحدیث الثالث .
«الرحیل»: السفر، وأراد به سفر الآخرة.
«تُزعَجوا»: تقلقوا وتحرّکوا أو تخرجوا .

«فإنّما هو» أی: فإنّما موقف القیامة «موقف عدل» یقف الناس لیعدل اللّه تعالى بینهم .
«واقتضاء حق»، أی: وطلب حق، فالاقتضاء: الطلب .
والمراد بالواجب: جنس الواجبات الدینیة، یُسأل العبد عنها ماذا فعل فیها .
«أبلَغَ» و «بالَغَ» متقاربان، ومعناه: لقد بالغ فی بسط عذره مَن تَقَدَّم فی إنذارکم، وهما کتاب اللّه ورسوله .

[ 23 ]

الحدیث الثالث والعشرون ^۱

۰.عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول ـ عند منصرفه من اُحد، والناس محدقون به، وقد أسند ظهره إلى طلحة ـ :^۲عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول ـ عند منصرفه من اُحد، والناس محدقون به، وقد أسند ظهره إلى طلحة ـ: ^۳ أیُّها الناس، أقبِلوا على ما کُلِّفتموه ^۴ من إصلاح ^۵ آخرتکم، وأعرضوا عمَّا ^۶ ضمن لکم من دنیاکم ^۷، ولا تستعملوا جوارح غذیت بنعمته فی التعرُّض لسخطه بمعصیته ^۸، واجعلوا شغلکم فی التماس ^۹ مغفرته، واصرفوا همَّتکم ^۱۰ بالتقرُّب إلى طاعته ^۱۱
، إنّه مَن بدأ بنصیبه من الدنیا فاته نصیبه ^۱۲ من الآخرة، ولم یدرک ^۱۳

منهما ^۱ ما یرید، ومن بدأ بنصیبه من الآخرة وصل إلیه [نصیبه من الدنیا وأدرک من الآخرة ما یرید] ^۲ . ^۳

[الشرح]

«المنصرَف»: یکون مکانا ویکون مصدرا، وهو هنا مصدر، بمعنى الانصراف .
و«اُحد» جبل بالمدینة .
«محدقون به» أی: محیطون، یقال: حدقوا به وأحدقوا به بمعنى واحد، ومنه: الحدیقة، وهی کل بستان علیه حائط، فَعیلة بمعنى مفعولة ؛ لأنّ الحائط محیط بها، ومنه: الحدقة، وهی سواد العین الأکبر ؛ لأنَّ بیاض العین محیط بها .
«الطلحة»: شجرة عظیمة من شجر الغضاة .
الإقبال على الأمر: التوجّه نحوه وصرف العنایة إلیه، والإعراض عنه ضدّه .
والمراد بما کلّفتموه: الواجبات من العبادات ونحوها .
والمراد بما ضمن لنا: الأرزاق ؛ فإنّ اللّه تعالى قد ضمنها بقوله سبحانه وتعالى: «إِنَّ اللّه هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ»^۴ ولقوله تعالى: «وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلَا عَلَى اللّه رِزْقُهَا»^۵ .
«جوارح الإنسان»: أعضاؤه التی یکتسب بها .
«غذیت» أی: ربّیت .
التعرّض للشیء: التصدّی له، وهو أن یستشرفه ناظرا إلیه .

«السُّخط» و «السَّخَط» ضد الرضا .
و «الالتماس »: الطلب .
وإنّما قال: «ولا یدرک منها ما یرید» ؛ لأنّ طالب الدنیا لا یشبع منها ؛ کما قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: منهومان لا یشبعان: طالب علم وطالب دنیا^۱، فطالب العلم محمود، وطالب الدنیا مذموم، وهذا معلوم بالتجربة ؛ فإنّ طالب الدنیا کلَّما بلغ مرتبةً یرجوها من مال أو جاه، طلب مرتبة اُخرى فوقها، وهکذا حتى یأتیه أجله فیقطع أمله، ولا یَملأ بطنَ آدم وعینه إلّا التراب ^۲ .
والمراد بالبدأة بنصیبه الدنیا: السعی لتحصیل الدنیا .
والمراد بالبدأة بنصیبه من الآخرة: السعی لتحصیل الآخرة بالتقوى والأعمال الصالحة.
والمراد بنصیبه الذی یصل إلیه من الدنیا: رزقه المقسوم له فی الأزل .

[ 24 ]

الحدیث الرابع والعشرون ^۳

۰.عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :إیّاکم وفضول المطعم ^۴ ؛ فإنّه ^۵ یَسِمُ ^۶ القلب بالقسوة ^۷، ویبطئ بالجوارح ^۸ عن الطاعة، ویصمُّ الهمم ^۹ عن سماع ^۱۰ الموعظة، وإیّاکم و فضول

النظر ؛ فإنَّه یبذر ^۱ الهوى ^۲، ویولد الغفلة، وإیّاکم ^۳ واستشعار ^۴ الطمع ؛ فإنّه یشوب القلب ^۵ شدَّة الحرص، ویختم على القلوب بطابع حبِّ الدنیا ^۶، وهو ^۷ مفتاح کلِّ سیِّئة، ورأس کل خطیئة ^۸، وسبب إحباط کل حسنة. ^۹

[الشرح]

«إیاک»: کلمة تحذیر ؛ قال الخلیل: «قول العرب: إیاک و ^۱۰ الأسد، معناه: إیّاک والأسد ؛ لینتبه ویحذر الأسد، لکن حذفوا [ الواو ] ^۱۱ لکثرة الاستعمال . وأکثر العرب لم یجوّزوا حذف الواو، وقد جاء قلیلاً بحذف الواو، ومنه قول الملتمس: إیّاک أن یضرب لسانک عنقک . ^۱۲
«فضول المطْعم»: کثرة الأکل، جمع فضل، وهو الزیادة .
«تسم القلب» ـ بالتخفیف وفتح التاء وکسر السین ـ أی: تعلمه، من الوسم، وهو العلامة . وفی روایة اُخرى: «فإنّها تنشئ قسوة القلب»، أی: تحدثها وتولدها .

و «القسوة» و «القساوة »: غلظ القلب وشدّته، فیقال: حجر قاسٍ، أی: صلب، وقال اللّه تعالى: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُم مِّن بَعْدِ ذَلِکَ فَهِىَ کَالْحِجَارَةِ أو أَشَدُّ قَسْوَةً» ¹، وقال تعالى: «فَوَیْلٌ لِلْقَـاسِیَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِکْرِ اللّه » ²، ویقال: الذنب مقساة للقلب، أی: سبب لقسوته، فعلى هذا یکون فضول المطعم موجبة لقسوة القلب من جهتین: من جهة أنّها ذنب ؛ لأنّها تبذیر وإسراف، ومن جهة أنها توسّع مجاری الشیطان ـ وهی العروق ـ وتقوّیها وتولّد الکسل والبلادة، وتقتضی الرغبة فی الدنیا لتحصیل فضول المطعم، وکل هذه الأسباب مقتضیة لقسوة القلب ومانعة من رقّته .
«جوارح الإنسان»: أعضاؤه التی یکتسب بها، وإنّما تُبطِئ کثرة الأکل بالجوارح عن الطاعة؛ لما یحدثه من الکسل والبلادة وثقل المعدة بسبب شرب الماء وکثرة النوم وکثرة الحاجة إلى تجدید الطهارة .
والباء فی قوله: «بالجوارح» للتعدیة ؛ یقال أبطأ زید، أی: تأخَّر مجیؤه، وأبطأ زید بعمرو، أی: أخَّر زید مجیء عمر .
«ویُصمُّ الهمم» أی: یجعلها صمّا، والأصمّ: الذی لا یسمع، والهمّ: جمع همّة، وهی العزیمة ؛ وإنّما تصمُّ کثرة الأکل الهمم عن سماع الموعظة لِما قلنا من إبطائها بالجوارح عن الطاعة .
«فضول النظر»: هو النظر لغیر ضرورة ولغیر عبرة وموعظة، کالنظر إلى متاع الدنیا، أی: زینتها و زهرتها و شَهواتها التی امتحن اللّه سبحانه بها أبناء الدنیا وشغلهم بها عن طلب الآخرة .
و «البذر»: القاء الحَبّ فی الأرض .
و «الهوى»: میل النفس وشهواتها . شبّه فضول النظر فی تولیدها للشهوات فی القلب بالحَبِّ المبذور فی الأرض فی تولّد الزرع منه، ولهذا نهى اللّه سبحانه وتعالى نبیه صلى الله علیه و آله عن النظر إلى زینة الدنیا وزهرتها بقوله تعالى: «وَ لَا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ

أَزْوَ اجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیَوةِ الدُّنْیَا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» ¹ ؛ وإنَّما یولَّد فضول النظر الغفلة لاشتغال القلب بالمنظور إلیه وتعلّقه به، فیغفل عن الطاعات والعبادات ؛ قال تعالى: «مَّا جَعَلَ اللّه لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَیْنِ فِى جَوْفِهِ» ² .
«استشعار الطمع»: إضماره، من قولهم: استشعر فلان خوفا، أی: أضمره.
«فإنَّه یشرب القلوب شدَّة الحرص» أی: فإنّ الطمع یسقی القلوب و یحمّلها على أن تشربه، فالهمزة فی «اُشرب» للتعدیة، تقول: شرب زید الماء وأشربه إیّاه عمرو، ومنه قوله تعالى: «وَ أُشْرِبُواْ فِى قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ» ³ أی: سقیت قلوبهم حبّ العجل، فحدف المضاف، وهو الحب .
«الختم على الشیء »: تغطیته والاستیثاق منه حتى لا یدخله شیء ولا یخرج منه شیء، ومنه: ختم الکیس، وختم الدار، وختم الکتاب .
و «الطابع »: الخاتم، معناه: إنّ الطمع یغطی القلوب ویربطها ربطا وثیقا بواسطة حب الدنیا، بحیث لا یدخل فیها الحکمة والموعظة، ویتراکم علیها أصداء الغفلات و حجبها، فلا یتجلَّى فیها عرائس المغیبات، ومنه قوله تعالى: «خَتَمَ اللّه عَلَى قُلُوبِهِمْ» ⁴، وقوله تعالى: «فَإِن یَشَإِ اللّه یَخْتِمْ عَلَى قَلْبِکَ» ⁵ أی: ینسیک ما آتاک من القرآن والحکمة .
قوله: «وهو»، یعنی: حبّ الدنیا .
وإحباط الحسنة: إبطال أجرها وثوابها، ونظیر هذا قوله علیه السلام: حبّ الدنیا رأس کل خطیئة ⁶ .

[25]

الحدیث الخامس والعشرون ^۱

۰.عن عبد اللّه^۲بن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول :عن عبد اللّه ^۳ بن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول: [أیها الناس] ^۴ إنما هو خیر یُرجى، أو شرّ یُتّقى، أو ^۵ باطل عرف فاجتُنب، أو ^۶ حقٌّ تیقّن فطُلب ^۷، أو آخرة أطَلَّ ^۸ إقبالها فسُعی لها، أو دنیا عرف ^۹ نفادها فاُعرض عنها . وکیف یَعمل للآخرة من لا تنقطع من الدنیا ^۱۰ رغبته، ولا تنقضی ^۱۱ فیها شهوته، إنَّ العجب کلَّ العجب لِمن صدَّق بدار البقاء وهو یسعى لدار الفناء! وعرف ^۱۲ أن رضا اللّه فی طاعته، وهو یسعى فی مخالفته!. ^۱۳

[الشرح]

«إنّما» کلمة موضوعة للحصر ؛ قال اللّه تعالى: «إِنَّمَا الصَّدَقَـاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَـاکِینِ» ... الآیة ^۱۴، فالصدقات محصورة فی الأصناف الثمانیة مقصورة علیهم ؛

ولهذا قال ابن عباس رضى الله عنه: «لا تجری الربا إلّا فی النسیئة؛ لقوله صلى الله علیه و آله: إنَّما الربا فی النسیئة» .^۱
و «هو»: ضمیر الشأن والأمر، تقدیره: إنما أمرُ الناس وشأنهم محصور فی هذه الأشیاء الستة ومقصور علیها، وهی: رجاء الخیر، واتّقاء الشر، واجتناب الباطل، وطلب الحق، والسعی للآخرة، والإعراض عن الدنیا .
«تیقّن»، أی: اعتقد أنّه یقین، وقد سبق تفسیر الیقین فی الحدیث السادس عشر .
قوله: «أظلّ إقبالها»، أی: أشرف مجیئها وألقى ظلَّه على أهل الدنیا .
«أزف»: قرب، ومنه قوله تعالى: «أَزِفَتِ الْأَزِفَةُ»^۲ أی: قربت القیامة .
«إنّ العجب کل العجب»، کلمة «کل» تستعمل تارةً للتعمیم کقوله تعالى: «کُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ»^۳، وتارةً لتأکید الجمع کقوله تعالى: «فَسَجَدَ الْمَلاَئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ»^۴، وتارةً للمبالغة؛ وذلک إذا کانت مضافةً الى قبلها، کقولک: العزُّ کلُّ العزّ فی القناعة، والذُّلّ کلّ الذلّ فی الحرص، ومعناه: أنّ عزّ القناعة ـ لعلوّ شأنه وسموّ مکانه ـ کأنّ جمیع أنواع العزِّ منحصرة فیه، حتى لا عزّ إلّا هو، وکذا ذلّ الحرص کلّه لا ذلّ إلّا هو، فکذا قوله علیه السلام: «إنّ العجب کلّ العجب» معناه: أنّ العجب من حال هذا الشخص المذکور یعمُّ جمیع أنواع العجب ویستغرقها حتى کأنّ العجب کلَّه منحصر فیه .

[ 26 ]

الحدیث السادس والعشرون ^۵

۰.عن أبی أیوب الأنصاری رضى الله عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول :حلّوا ^۶ أنفسکم

الطاعة ^۱، وألبسوها قناع ^۲ المخافة ^۳، واجعلوا ^۴ آخرتکم لأنفسکم، وسعیکم لمستقرّکم، واعلموا أنّکم عن قلیل ^۵ راحلون، وإلى اللّه صائرون، ولا یغنی عنکم هنالک ^۶ إلاّ صالح عمل قدّمتموه، وحسن ثواب أحرزتموه ^۷ ؛ فإنّکم ^۸ إنّما تقدمون على ما قدّمتم، وتجازون على ما أسلفتم، فلا تخدعنّکم زخارف دنیا دنیّة، عن مراتب جنّات علیّة ^۹، فکأن قد انکشف ^۱۰ القناع، وارتفع ^۱۱ الارتیاب، ولاقى کل امرئٍ مستقرَّه، وعرف مثواه ومنقلبه ^۱۲ . ^۱۳

[الشرح]

«حلّوا أنفسکم بالطاعة» أی: زیِّنوها بالطاعة کما تزیّن العروس بالحلیّ من الفضة والجواهر .
قوله: «وألبسوها قناع المخافة»، أی: اجعلوا الموت من اللّه کسوةً لها و لباسا .
«واجعلوا آخرتکم لأنفسکم »، أی: افعلوا فی دنیاکم الطاعات، واجتنبوا المعاصی ؛ لتصیر آخرتکم لأنفسکم بما یعود علیکم من نعیمها وثوابها .
«المستقر »: موضع القرار، والمراد به: الدار الآخرة، فمعناه: اجعلوا تعبکم

وکدّکم للآخرة لا للدنیا .
«عن قلیل»: أی: عن زمان قلیل.
«راحلون»: أی: مسافرون منتقلون .
«صائرون» أی: راجعون .
«هنالک» ظرف مکان، یعنی ثمّة .
وقوله: «أو حسن ثواب» قیل: إنّ الشک من الراوی ؛ لأنّ حسن الثواب هو ثمرة صالح العمل ونتیجته .
«حرزتموه» أی: جمعتموه .
«أسلفتم»: أمضیتم . «خدعتهُ»: خَتْله وأراد به المکروه من حیث لا یعلم .
«الزخارف»: جمع زخرف، وهو الزینة، ومنه قوله تعالى: «حَتَّى إِذَآ أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا»^۱ أی: ألوان نباتها وأزهارها، وأصل الزخرف: الذهب، ومنه قوله تعالى: «أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِّن زُخْرُفٍ»^۲ ثم شبّه [ به ] ^۳ کل شیء مزیّن محسّن . قوله: «فکأن قد»، أصله: فکأنّه قد ـ بالتشدید ـ، والضمیر للأمر والشأن، ثم خفِّفت، والمعنى: تقریب زمان کشف القناع وهو کشف الغطاء عن حقائق الأشیاء بالموت أو بقیام الساعة ؛ کما قال اللّه تعالى: «فَکَشَفْنَا عَنکَ غِطَـآءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ»^۴.
و «الارتیاب »: الشک .
«المثوى »: المقام .
«المقیل »: الموضع الذی یقال فیه، أی: یُنام وقت القائلة، وهی نصف النهار عند اشتداد الحر، والمراد به ـ هنا ـ: مطلق موضع الإقامة .

[ 27 ]

الحدیث السابع والعشرون ^۱

۰.عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله فی خطبة^۲[خطبها]^۳:عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله فی خطبة ^۴ [خطبها] ^۵: لا تکونوا ممن خَدَعَته ^۶ العاجلة، وغرّته الاُمنیّة ^۷، فَاستهوتْه ^۸ الخُدَعَة ^۹، فرکن إلى دار سوء ^۱۰، سریعة الزوال وشیکة الانتقال، إنّه لم یبق من دنیاکم هذه فی جنب ما مضى إلاّ کإناخة راکب، أو صَرّ حالب ^۱۱، فعلام تعرجون؟ ^۱۲، وماذا تنتظرون؟، فکأنّکم ـ واللّه ـ وما ^۱۳ أصبحتم فیه من الدنیا [کأن] ^۱۴ لم یکن، وما تصیرون إلیه من الآخرة [کأن] ^۱۵ لم یزل، فخذوا الأهبة ^۱۶ لاُزوف ^۱۷

النقلة ^۱، وأعدّوا الزاد لقرب الرحلة، واعلموا أنّ کلّ امرئٍ [على] ^۲ ما قدّم قادم، وعلى ما خلّف نادم. ^۳

[الشرح]

«خدعه» و«اختدعه» بمعنىً واحد، أی: خَتَلَه وأراد به المکروه من حیث لا یعلم.
«العاجلة »: الدنیا، وهو صفة لمحذوف، [الآجلة ] ^۴ الآخرة: وهو صفة لمحذوف، تقدیره: الدار العاجلة والدار الآجلة . «غرّه یغرّه غرورا»: إذا أراه أمرا ظاهره حَسَنٌ محبوب و باطنه قبیح مکروه، فالمغرور بالشیء یَعلم حقیقته... إلّا أنّه لا یعلم سوء عاقبته، والمخدوع بالشیء لا یعلم تمام حقیقته غالبا ولا یعلم سوء عاقبته . فالإخفاء فی الخدیعة أکثر منه فی الغرور . وهذا هو الفرق بینهما .
«الاُمنیّة»: ما یتمَنّاه الإنسان، أی: یشتهیه، والجمع الأمانیّ ـ بتشدید الیاء ـ .
«استهوته»، سبق ذکر تفسیره فی الحدیث الأوّل .
«الخُدَعَة» ـ بضم الخاء وفتح الدال ـ: الکثیرة الخدع، ومنه قوله علیه السلام فی إحدى الروایات الثلاث: الحرب خدعة ^۵، أی: کثیرة الخدع لأهلها، والمراد بالخدعة هنا: الدنیا، ولم یخلق اللّه ـ سبحانه وتعالى ـ أخدع للإنسان من النفس والشیطان، ولا سبیل لهما الى خدیعة الإنسان إلّا بواسطة زخارف الدنیا و شهواتها ولذّاتها، فثبت أنّ الدنیا فی الحقیقة هی الخدعة، ولهذا قدَّمها اللّه تعالى فی قوله تعالى: «فَلَا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیَوةُ الدُّنْیَا وَ لَا یَغُرَّنَّکُم بِاللّه الْغَرُورُ»^۶ یعنی: الشیطان .
«کَنَّ إلى کذا»: أی: مال الیه وسکن .

«الوشیکة»: السریعة أیضا .
قوله: «فی جنب ما مضى»، أی: بالنسبة إلى ما مضى، یقال: هذا قلیل فی جنب هذا، یعنی قلیل إذا وضع إلى جنبه ثم قیس به .
والمراد بإناخة الراکب: إجلاسه بعیره لیرکبه .
«صرّ ناقته»: إذا شدّ علیها الصرار، وهو خیط یربط بها ضرع الناقة فوق عودٍ؛ لئلّا یرضعها ولدها .
«فعلام» أی: فعلى أیّ شیءٍ، فما استفهامیة حذف ألفها تخفیفا، ومنه قولهم: حتى مَ؟ وإلى مَ؟ وعمّ؟ وفیم؟ ولم؟ وبم؟ معناه: حتى ما؟ وإلى ما؟ وکذا الباقی .
و «التعریج»: الإقامة، فمعناه: فعلى أیّ شیء تقیمون إذا کان منزلکم وهو الدنیا هذه صفتها؟
«ماذا؟»، أی: ما الذی؟ فذا بمعنى الذی، ویحتمل أن یکون ماذا بمنزلة اسم واحد، أی: وما تنتظرون؟ وجوابه على الوجه الأوّل یکون مرفوعا، وعلى الوجه الثانی یکون منصوبا . وقرئ قوله تعالى: «مَاذَا یُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ»^۱ بالرفع والنصب .
«کأن لم یکن... وکأن لم یزل» أی: کأنّه لم یکن وکأنّه لم یزل، ثمّ خفّفت، وقد ذکرناه قُبَیل هذا .
«الأهبّة»: العدّة .
«الاُزوف»: القرب، مصدر أزف یأزف أی: قرب، وقد سبق ذکره مرَّةً فی «الحدیث الخامس والعشرون» .
«النقلة»: اسم من الانتقال .
«أعدُّوا»: هیِّؤوا .
«الزاد»: طعام السفر، و زاد الآخرة: التقوى والعمل الصالح .
«الراحلة» و «الرحیل »: السفر والانتقال، والمراد بها سفر الآخرة .

«على ما قدّم قادم» یعنی: أنّه یُبعث بعد الموت ویرى جمیع أعماله التی قدّمها فی الدنیا من الخیر والشر ؛ کما قال اللّه تعالى: «وَ وَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً»^۱ .
«خلّف»، أی: ترک خلفه بعد موته، وإنّما یندم علیه لأنّه لم یقدمه لآخرته، وترکه لغیره لیتنعّم به ویتلذّذ، وحسابه على من جمعه وخلّفه .

[ 28 ]

الحدیث الثامن والعشرون ^۲

۰.عن عبد اللّه^۳ابن عبّاس رضى الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول :عن عبد اللّه ^۴ ابن عبّاس رضى الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول: أیها الناس، بسیط ^۵ الأمل متقدّم حلول ^۶ الأجل، والمعاد مضمار العمل، فمغتبط ^۷ بما احتَقَبَ غانم، ومبتئس ^۸ بما فاته [من العمل] ^۹ نادم ^۱۰ .
أیها الناس، إنَّ ^۱۱ الطمع فقر، والیأس غنى، والقناعة راحة، والعزلة عبادة، والعمل کنز، والدنیا معدن، واللّهِ ما یسرّنی ^۱۲ ما مضى من دنیاکم هذه بأهداب بردی هذا، ولما بقی منها أشبه بما مضى من الماء بالماء، وکلٌّ إلى نفاذ ^۱۳ وشیک، وزوال قریب، فبادروا العمل ^۱۴ وأنتم فی مهل

الأنفاس، وجِدَّة الأحلاس ^۱، قبل أن تؤخذوا ^۲ بالکظم فلا ینفع ^۳ الندم. ^۴

[الشرح]

«بسیط الأمل»: موسَّعه و مبسوطه، فعیل بمعنى مفعول، ومنه: بسیط الأرض، وهو وجهها، ویقال: «أصاب الأرض بسیط» أی: مطر منبسط .
«الأجل» مدة العمر .
«المعاد »: المصیر والمرجع، یکون مصدرا بمعنى العود، ویکون مکانا للعود، ومنه: الآخرة معاد الخلق، أی: موضع عودهم بعد موتهم .
«المضمار»: موضع تضمیر الخیل، وهو علفها للسمن، ومدّة تضمیرها أیضا، وهی أربعون یوما وهو استعارة هنا، ومعناه: أنّ فی الآخرة یتبیَّن سمن الأعمال وهزالها . أو معناه: أنّ الأعمال مدّخرة فی الآخرة لوقت السباق بها، وهو وقت العرض والحساب، وفی حدیث حذیفة: الیوم مضمار، وغدا السباق^۵، یعنی: الیوم العمل فی

الدنیا للاستباق إلى الجنة، کالخیل تضمر قبل ان یسابق علیها .
«المغتبط» ـ بکسر الباء ـ: المغبوط، تقول: غبطته فاغتبط، کما تقول: منعتُهُ فامتنع وحبسته فاحتبس، أی: تمنَّیتَ مثل حاله الحسن من غیر أن ترید زوالها عنه، وفی الحسد: ترید زوالها عنه إلیک، فهذا هو الفرق بین الغبطة والحسد، والغبط: الاسم، وهی حسن الحال، ومنه قولهم: اللهمَّ غبطا لا هبطا، أی: نسألک الغبطة، ونعوذ بک أن نهبط عن حالتنا . والمراد من المغتبط ـ فی الحدیث ـ: الفرح المسرور .
«بما احتقب»، أی: جمعه وشدَّه خلفه من الأعمال الصالحة، وهو استعارة من حقیبة المسافر، وهی الوعاء الذی یضع فیه متاعه ویشدّه خلفه .
«الغانم»: آخذ الغنیمة .
«المبتئس»: الکاره الحزین .
وإنّما کان الطمع فقرا لأنّ بالطمع لا یکفیه شیء، بل کلَّما حصل له شیء طلب الزیادة علیه .
والیأس: قطع الرجاء والأمل، وهو ضدّ الطمع ؛ وإنّما کان الیأس غنىً لأنّ من قطع طمعه عن فضول الدنیا کفاه کلُّ شیء .
وکون «القناعة راحة» أظهر من أن یحتاج الى شرح .
«العزلة»: اسم من الاعتزال، وهو الانفصال عن الشیء والتباعد عنه ؛ وإنّما کان «العزلة عبادة » لأنّها أقرب إلى السلامة ؛ من حیث إنّها تکفُّ السمع والبصر واللسان

والید والرجل عن کسب الآثام، وتُعِین على التفرُّغ للعبادة والإخلاص فیها وحضور القلب معها ؛ فإنّ المتعاونین على البر والتقوى والآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر فی زماننا قلیلون جدّا، ولهذا قال النبی صلى الله علیه و آله: أحبّ الناس الى اللّه تعالى: الفرّارون بدینهم، یبعثهم [اللّه ] مع عیسى بن مریم یوم القیامة^۱ . وقیل للشافعی: «من أعقل الناس؟ فقال: من اعتزل عن الناس»، وهذا کلُّه فی ذلک الزمان، فکیف فی زماننا هذا؟ الذی اجتمع فیه جماعة قلّما یتذاکرون العلوم الدینیة والحکم والمواعظ وأحوال الآخرة، بل أکثر حدیثهم: الغیبة والتملُّق والنفاق ومدح أنفسهم وجلسائهم بما لیس فیهم، وذکر أحوال الدنیا والبحث عن أخبار أهلها، والتفحّص عما لا یلزمهم ولا یغنیهم فی دینهم، بل یضرّهم قوله وسماعه .
قوله: «والعمل کنز، والدنیا معدن» معناه: أنّ العمل الصالح یستخرجه المؤمن من الدنیا ویکنزه للآخرة، کما یستخرج أبناء الدنیا الذهب والفضَّة من المعادن ویکنزهما لدنیاهم .
«الأهداب» جمع هدب، وهو ما استرجل من طرف الرداء أو الکساء ونحوهما، ومنه: أهداب العین، وهو ما نبت من الشعر على أشفارها .
البُرد ـ من الثیاب ـ: معروف، والمعنى: أنّ جمیع ما مضى من الدنیا لو دفع بأهداب هذا البرد لما سرّنی ذلک، یعنی: قیمتها أقلّ من ذلک فی نظره علیه السلام .
قوله: «أشبه من الماء بالماء» مبالغة فی تشبیه ما بقی من الدنیا بما مضى منها، وهو مِن أحسن المبالغات ؛ فإنّ الماء شدید الشبه بالماء، لا سیّما فی المنظر، وکذا فی جمیع الصفات، إذا کان معدنهما و أصلهما واحدا .
قوله: «وکلٌّ إلى نفاد»: وکل شیء بقی من الدنیا مصیره إلى فناء سریع .
«فبادروا» أی: فسارعوا، والمراد به: المسارعة إلى الطاعات والأعمال الصالحات .
«المهل» ـ بفتح الهاء وسکونها ـ: المهلة، والمراد بمهل الأنفاس: مهلة

ما بقی من الحیاة .
«الجِدَّة»: ضد العتاقة، وهو مصدر الجدید .
والأحلاس: جمع حلس، وهو کساء رقیق یوضع على ظهر البعیر، تحت القَتَب والرحل، ومنه قولهم: «فلان حلس فلان» أی: ملازمه، و«فلان حلس بیته» إذا کان قلیل الخروج منه . کنّى صلى الله علیه و آله بجدة الأحلاس عن عنفوان الشباب وطراوة الجلود .
«الکظم» ـ بسکون الظاء ـ: مخرج النفس، وهو الحلق، وتحریکه لم أقف علیه فی کتب اللغة، لکن فی بعض کلمات أبی القاسم الحریری: «وقد جاء أیضا فی شعر عبد المطلب یصف أبرهة حین انهزم:

فأنثى عنه وفی أوداجه                               حارج أمسک منه بالکظم^۱
وفی شعر محمّد بن البعیث الربیعی:

کم قد قضیت اُمورا کان أهملها                     غیری وقد أخذ الإفلاس بالکظم^۲

والمراد فی الحدیث: انقطاع النفس بالموت .

[ 29 ]

الحدیث التاسع والعشرون ^۱

۰.عن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله :تکون اُمّتی فی الدنیا على ^۲ ثلاثة أطباق:
أمّا الطبق الأوّل: فلا یحبّون ^۳ جمع المال وادّخاره، ولا یسعون فی اقتنائه واحتکاره، و ^۴ إنّما رضاهم من الدنیا [ما] ^۵ سدّ جوعة وستر عورة، وغناهم ^۶ فیها ما بلغ بهم ^۷ الآخرة، فاُولئک الآمنون ^۸ الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون .
وأما الطبق الثانی: فإنّهم یحبّون جمع المال من أطیب وجوهه، وأحسن سبله ^۹، یَصلون به أرحامهم، ویبرّون به ^۱۰ إخوانهم، ویواسون به فقراءهم، ولعَضُّ ^۱۱ أحدهم على

الرضف ^۱ أیسر ^۲ علیه من أن یکتسب ^۳ درهما من غیر حلِّه [أو یضعه فی غیر وجهه] ^۴ أو یمنعه من حقِّه، أن یکون ^۵ له خازناً إلى حین موته ؛ فاُولئک الذین إن نوقشوا عُذِّبوا، وإن عُفِیَ عنهم سلموا.
وأما الطبق الثالث: فإنّهم یحبُّون ^۶ جمع المال ممّا حلّ وحَرَم، ومنْعَه مما افترض ووجب ^۷، إن أنفقوه أنفقوه ^۸ إسرافا وبدارا، وإن أمسکوه أمسکوه ^۹ بخلاً واحتکارا، اُولئک ^۱۰
الذین ملکت الدنیا أزمّة ^۱۱ قلوبهم، حتى أوردتهم النار بذنوبهم. ^۱۲

[الشرح]

«الطبق» و «الطبقة »: الجماعة من الناس والطائفة .
والطبق ـ أیضا ـ: القرن والعالم، یقال: مضى طبق وأتى طبق، أی: مضى قرن وأتى قرن، ومنه قول العباس رضى الله عنه: «إذا مضى عالم بدا طبق» ^۱۳ .

«ادّخار المال وغیره»: جعله ذخیرة، أی: عدَّةً لزمان مستقبل، واقتناؤه: إمساکه لا للتجارة، بل للنتاج ونحوه، واحتکاره: حبسه، ومنه: احتکار الطعام .
«إنّما رضاهم من الدنیا» أی: مرضیَّتهم منها، فالمراد بالمصدر المفعول به، کقولهم: رجل رضیّ، أی: مرضیّ .
و «یبرّون به إخوانهم»، أی: یحسنون إلیهم به ویلطفونهم، ومنه: الرجل البر: البار، وهو الذی حسنت طاعته وصلح عمله .
و «یواسون به فقراءهم» أی: یجعلونهم اُسوتهم فیه .
«الرضف»: الحجارة المحماة یوغر بها اللبن، أی: یسخّن، الواحدة: رضفة، وفی المثل: «خُذ من الرضفة ما علیها»، أی: خذ من البخیل ما وجدته وإن قلّ.
«المناقشة»: الاستقصاء فی الحساب، وفی الحدیث: من نوقش فی الحساب عذّب . ^۱
قوله صلى الله علیه و آله: «مما افترض أو وجب» یدلّ على الفرق بین الفرض والواجب، کما ذهب الیه بعض العلماء، فالفرض: ما ثبت بدلیل مقطوع به کالکتاب والسنة المتواترة أو الإجماع . والواجب: ما یثبت بدلیل فیه شبهة العدم .
«الإسراف»: مجاوزة حد الاعتدال فی النفقة وغیرها، وقیل: الإسراف فی المال: هو إنفاقه فی المعصیة سواء قل أو کثر، حتّى قال مجاهد: «لو أنفقت مثل جبل أبی

قبیس ذهبا فی طاعة اللّه تعالى لم تکن مسرفا، ولو أنفقت درهما أو مدّا من طعام فی معصیته کنت مسرفا» ^۱ .
«البدار»: أظنّه بمعنى التبذیر، ولا أنقله .
«الأزمّة»: جمع زمام، وهو الخیط الذی یشدُّ فی الحلقة، أو فی العود الذی یکون فی أنف البعیر، ثم یشدُّ فی طرفه المقود، وقد یسمَّى المقود: زماما .
«أوردتهم»: أدخلتهم .

[ 30 ]

الحدیث الثلاثون ^۲۳

۰.عن أنس بن مالک رضى الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :[أیها الناس] ^۴ إنّ من ضعف الیقین أن ترضی الناس بسخط [اللّه تعالى] ^۵، وأن تحمدهم على رزق اللّه [تعالى، وأن تذمّهم على ما لم یؤتک ^۶
اللّه، إنّ رزق اللّه ] ^۷ لا یجرّه حرص حریص، ولا یردّه ] عنک ] ^۸ کراهة ^۹ کاره، إنّ اللّه ـ تبارک اسمه ـ بحکمته ^۱۰ جعل الروح ^۱۱ والفرح فی الرضا والیقین، وجعل الهمّ والحزن فی الشکّ والسخط .

إنّک لن تدع شیئا للّه ^۱ إلاّ آتاک اللّه خیراً منه، وإن تأتی شیئا تقرُّبا للّه تعالى إلاّ أجزل اللّه لک الثواب عنه ^۲، فاجعلوا همّتکم الآخرة ^۳ لا ینفد فیها ثواب المرضیّ عنه، ولا ینقطع فیها عقاب المسخوط علیه. ^۴

[الشرح]

«الیقین»: سبق تفسیره فی الحدیث السادس عشر .
«السخط» ـ بفتحتین، وبضمّة بعدها سکون ـ: ضد الرضا .
والمراد بإرضاء الناس بسخط اللّه: أن یتقرَّب إلیهم بما یَکون معصیة عند اللّه تعالى، کالظلم والکذب والغیبة والنمیمة والتملّق والنفاق، ومدحهم بما لیس فیهم، ومعاونتهم على الإثم والعدوان، وما أشبه ذلک .
«تبارک وتعالى اسمه»، معناه: تعالى وتعاظم، وقیل: هو تفاعل من البرکة، وهی الکثرة والاتّساع، فمعناه: کثرت برکته واتّسعت، وقیل: هو تَفاعَلَ بمعنى فاعَلَ، کقولهم: قاتَلَ یقاتل، فمعناه: أنّ اسمه ـ تبارک وتعالى ـ فی کل شیء یذکر علیه و یبتدأ به .
«الرَّوح» ـ بالفتح ـ: الراحة، ومنه قوله تعالى: «فَرَوْحٌ وَ رَیْحَانٌ»^۵ .

و «الرضا» سبق ذکره فی الحدیث السادس .
«الهمّ» و «الحزن» بمعنى واحد، فیکون ذکر الثانی تأکیدا .
«الشکّ»: ضدّ الیقین .
«أجزل» أی: أکثر . همّک: إرادتک وقصدک.
«لا ینفدُ»، أی: لا یفنى .

[ 31 ]

الحدیث الحادی والثلاثون ^۱

۰.عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :لیس شیء یباعدکم من ^۲ النار إلّا وقد ذکرته لکم، ولا شیء یقرِّبکم من الجنّة ^۳ إلاّ وقد دللتکم علیه . إنَّ روح القدس نفث فی روعی أنه لن یموت عبد منکم ^۴ حتى یستکمل رزقه، فأجملوا فی الطلب، فلا ^۵ یحملنَّکم استبطاء الرزق على أن تطلبوا شیئا من فضل اللّه بمعصیته: فإنَّه لن ینال ^۶
ما عند اللّه إلاّ بطاعته . ألا وإنَّ لکل امرئٍ رزقا هو یأتیه لا محالة، فمن رضی به بورک له فیه ووسعه ^۷، ومن لم یرض به لم یبارک له فیه ولم یسعه ^۸، إنّ الرزق لیَطلب الرجل کما یطلبه أجله. ^۹

[الشرح]

«باعده» و «بعّده» و «أبعده» کلّه بمعنى واحد .
«روح»: جبرئیل علیه السلام ^۱، ومنه قوله تعالى: «وَ أَیَّدْنَـاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ»^۲ ؛ وإنّما سمّی بذلک لأنّه خُلِقَ من محض الطهارة و القدس ـ بضمّ الدال وسکونها وقرئ بهما ـ .
«نفث فی رُوعی» بضمِّ الراء: ألقى فی قلبی وعقلی، وأوحى إلیَ، والنفث: شبیه بالنفخ، وهو أقلُّ من التفل ؛ لأنّ التفل یکون معه شیء من الریق، بخلاف النفث، ومنه قوله تعالى: «وَ مِن شَرِّ النَّفَّـاثَاتِ فِى الْعُقَدِ»^۳ یقال: نفث الراقی، ونفث الساحر ینفِث وینفُث، بکسر الفاء وضمّها.
«فأجمِلوا فی الطلب» أی: ارفقوا فیه ولا تغلوا .
«استبطاؤه»: عَدُّه بطیئا .
«لا مَحالة» ـ بفتح المیم ـ أی: لابدّ له من إتیانه، یعنی: لا فراق .

[ 32 ]

الحدیث الثانی والثلاثون ^۴۵

۰.[عن عیسى بن عمر، عن معاویة]^۶قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله، یقول فی خطبة أحد العیدین :[عن عیسى بن عمر، عن معاویة] ^۷ قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله، یقول فی خطبة أحد العیدین: الدنیا دار بلاء، ومنزل بلغة وعناء ^۸، قد نزعت عنها نفوس السعداء، وانتزعت

بالکره من أیدی الأشقیاء، فأسعدُ ^۱ الناس بها أرغبهم عنها، وأشقاهم ^۲ بها أرغبهم فیها، فهی ^۳ الغاشَّة لمن استنصحها ^۴، والمغویة لمن أطاعها، والخاترة ^۵ لمن انقاد إلیها ^۶، والفائز ^۷ من أعرض عنها، والهالک من هوى فیها.
طوبى لعبد اتّقى فیها ^۸ ربّه [ونصح نفسه] ^۹
وقدّم توبته، وغلب ^۱۰ شهوته من قبل أن تُلقیه ^۱۱ الدنیا إلى الآخرة، فیصبح فی بطن [أرض] ^۱۲ موحشة ^۱۳ غبراء مدلهمّة ظلماء، لا یستطیع أن یزید فی حسنة ^۱۴، ولا ^۱۵ ینقص من سیِّئة ^۱۶، ثم ینشر فیحشر إمّا إلى جنّة یدوم نعیمها، أو إلى نار ^۱۷

لا ینفد عذابها. ^۱

[الشرح]

[ القلعة: ضدّ الاستقرار ] ^۲، یقال هذا منزل قلعة، أی: لیس بمستوطن، ومجلس قلعة: إذا کان صاحبه غیر مستقرٍّ فیه ولا متمکّن، بل یحتاج إلى أن یقوم منه مرّة بعد مرّة .
والقلعة ـ أیضا ـ: العاریة، وفی الحدیث: بئس المال القلعة ^۳ .
«العناء»: التعب والنصب .
نزع عن کذا نزوعا: انتهى عنه وکفّ . ونزع الیه نزاعا: أی: اشتاق .
والمراد بنفوس السعداء هنا: قلوب الأتقیاء والأبرار .
«انتزعت»، أی: اقتلعت .
«الکره» ـ بالضمِّ ـ: المشقّة، وبالفتح: الإکراه، یقال: قمت على کره، أی: على مشقّة، وأقامنی فلان بکذا على کره، أی: أکرهنی على القیام، وقیل: هما لغتان بمعنى واحد . والمختار هو الفرق بینهما، وقد قرئ بهما قوله تعالى: «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهًا وَ وَضَعَتْهُ کُرْهًا»^۴ والمراد بهما: انتزاعهما من أیدیهم بالموت .
«أرغبهم عنها»، أی: أقلّهم إرادة لها، یقال: رغب فی الشیء: إذا أراده، ورغب عنه: اذا لم یُرِده .
«الغاشّة»: ضد الناصحة .
«انتصحها»، أی: قبل نصحها، یقال: نصحته فانتصح، أی: قبل النصح .
«المغویة»: المضلّة .
«الخاترة»: الغادرة، یقال: ختره: أی: غدر به، وقال الأزهری: «الختر: أقبح

الغدر» ^۱ .
و«الفائز»: الناجی الظافر بالخیر .
هوى فیها، أی: سقط، وهو کنایة عن حبّها والإقبال علیها.
«طوبى »: سبق فی الحدیث الأوّل، و «التقوى» فی الخامس عشر .
«ناصحه» أی: نصح له .
«تلفظه» أی: تلقیه، ومنه سمّی اللفظ ؛ لأنّه یُلفَظ من الفم، أی: یلقى ؛ قال اللّه تعالى: «مَّا یَلْفِظُ مِن قَوْلٍ»^۲، أی: ما یلقی الإنسان من قول.
«الموحشة»: ضدّ المؤنسة، وهی صفة لمحذوف، أی: فی بطن أرض موحشة، أو حفرة موحشة.
«غبراء»، أی: ذات غبار، وهی لون الغبار .
«مدلهمّة»: مظلمة، وقیل: شدیدة الظلمة، وعلى الوجهین یکون قوله: «ظلماء» بعده، بیانا وإیضاحا أو تأکیدا .
«ینشر»، أی: یحیى، ومنه قوله تعالى: «ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ»^۳ .
«لا ینفد»: لا یفنى ولا یفرغ .

[ 33 ]

الحدیث الثالث والثلاثون ^۴۵

۰.عن أنس بن مالک رضى الله عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول :یا معشر المسلمین ^۶، شمِّروا فإنَّ الأمر جدّ، وتأهّبوا فإنّ الرحیل قریب، وتزوّدوا فإنّ السفر بعید، وخفّفوا أثقالکم فإنّ وراءکم

عقبةً کؤودا ^۱ لا یقطعها إلاّ المخفّون.
أیها الناس، إنّ بین یدی الساعة اُمورا شدادا، وأهوالاً عظاما، وزمانا صعبا، تتملّک ^۲ فیه الظَّلَمة، وتتصدَّر فیه الفسقة، ویضام فیه ^۳ الآمرون بالمعروف، ویضطهد فیه ^۴ الناهون ^۵ عن المنکر، فأعدّوا لذلک الإیمان [باللّه تعالى] ^۶، وعضّوا علیه ^۷ بالنواجذ ^۸، والجؤوا إلى العمل الصالح، وأکرهوا علیه النفوس [واصبروا على الضرّاء] ^۹ تُفضوا إلى النعیم الدائم. ^۱۰

[الشرح]

«شمّروا»، أی: اجتهدوا فی العمل الصالح، وخذوا بکلتا یدیکم، کما یفعل من یشمّر إزاره وأطراف أکمامه لعمل یرید الإقبال علیه بکلتیه .
«فإنّ الأمر جدّ»، یعنی: فإنّ أمر الآخرة جدّ، من البعث والحساب والجزاء بالثواب والعقاب . والجدّ: نقیض الهزل .
و«تأهّبُوا» أی: استعدّوا .
ویرید بالرحیل: الانتقال بالموت من دار الفناء إلى دار البقاء .
«التزوّد»: سبق فی الحدیث الثالث .
ویرید ببعد السفر: کون منزل الإقامة الذی الیه السفر ـ وهو الجنة ـ لا یبلغه المسافر إلّا بزاد وافر من التقوى والعمل الصالح .

«الأثقال»: جمع ثَقَل ـ بفتحتین ـ وهو متاع المسافر ومتاع البیت، وجمع ثِقل ـ أیضا ـ بوزن حِمل ؛ قال اللّه تعالى: «وَ تَحْمِلُ أَثْقَالَکُمْ»^۱، وقال اللّه تعالى: «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا»^۲، أی: أجساد بنی آدم، وقیل: کنوزها ودفائنها، قال الأزهری: «قال الأنباری: الثِّقل والثَّقَل بمعنى واحد، کالمِثْل والمَثَل، والشِّبه والشَّبه، والأثقال: جمع لهما » ^۳، والمراد بها فی الحدیث: الخطایا والأوزار، کما فی قوله تعالى: «وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَ أَثْقَالًا مَّعَ أَثْقَالِهِمْ»^۴ .
والمراد بتخفیف الأثقال: تقلیل الذنوب والخطایا .
قوله :«وراءکم»، أی: أمامکم ^۵، کما فی قوله تعالى: «وَ کَانَ وَرَآءَهُم مَّلِکٌ»^۶ ؛ لأنّ العقبة اذا کانت أمام المسافر وقدّامه هی التی یخافها ؛ لأنّه یحتاج إلى أن یقطعها، فأمّا التی تکون خلفه لا یبالی بها .
«الکؤود»: الشاقَّة الصعد .
«المخفّ»: الخفیف الحال، یقال: أخفّ الرجل، إذا خفّ حاله.
«إنّ بین یدی الساعة»: أمامها و قبلها .
«الأهوال»: الأفزاع .
والمراد بالاُمور الشداد والأهوال العظام: ما یَحدث فی آخر الزمان من الفتن والبدع وفساد الناس.
«ضهده واضطهده»، أی: قهره واضطرَّه إلى ما یکره . و«ضامه ضیما»: ظلمه .

«فأعدّوا لذلک الإیمان »: هیِّؤوه للاستعانة على تلک الاُمور، واجعلوه عدَّتها.
«وعضّوا علیه بالنواجذ»: کنایة عن شدّة التمسّک به والاعتماد علیه . والنواجذ: آخر الأضراس، وهی أربعة، وتسمّى: أضراس الحلم ؛ لأنّها تنبت بعد البلوغ وکمال العقل .
«لجأ الیه والتجأ»، أی: عاذ به .
«والضرّاء»: الشدّة، والمراد بها: کلّ شدّة تصیب المؤمن فی جنب اللّه تعالى.
«تفضوا الى النعیم الدائم»، أی: تنتهوا إلى نعیم الجنة .

[ 34 ]

الحدیث الرابع والثلاثون ^۱۲

۰.عن أبی سعید الخدری رضى الله عنه، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله، یقول لرجل یعظه :ارغب فیما عند اللّه یحبّک اللّه، وازهد عمّا فی ^۳ أیدی الناس یحبّک الناس، إنَّ الزاهد فی الدنیا یرتجى ^۴
ویریح قلبه وبدنه فی الدنیا والآخرة، والراغب فیها یتعب قلبه وبدنه فی الدنیا والآخرة ^۵، لیجیئن أقوام ـ یوم القیامة ـ لهم حسنات کأمثال الجبال، فیؤمر بهم إلى النار.
فقیل: یا نبیَّ اللّه، أمصلُّون ^۶ کانوا؟
قال: نعم ^۷، کانوا یصلّون ویصومون، ویأخذون وهنا من اللیل، لکنَّهم کانوا إذا لاح لهم شیء من أمر ^۸ الدنیا وثبوا علیه. ^۹

[الشرح]

«الزهد»: سبق تفسیره فی الحدیث الثانی عشر .
«لیجیئن»: جواب القسم مضمر، تقدیره: واللّه لیجیئنّ.
«أوَ مصلّون؟»، تقدیره: أوَ هم مصلّون .
«الوهن» و «الموهن »: نصف اللیل الأخیر .
«إذا لاح»، أی: ظهر .
«وثبوا»: طفروا، وهذا الحدیث دلیل واضح على أنّ الإنسان لا ینجو من النار و لا یفوز بالجنة ـ وإن کان کثیر صیام النهار و قیام اللیل ـ مع حبّ الدنیا و صیدها اذا أمکنت، بل أصل الزهد وأساسه: بغض الدنیا والإعراض عنها وترکها عند القدرة .

[ 35 ]

الحدیث الخامس والثلاثون ^۱۲

۰.عن نافع^۳، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول :عن نافع ^۴، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول: أیها الناس، [إنّ ]هذه [الدار] ^۵ دار تَرَح، لا دار فرح ^۶، ودار التواء ^۷ لا دار استواء، [ومنزل ترح لا منزل فرح] ^۸ فمن عرفها لم یفرح لرخاء ^۹، ولم یحزن لشقاء، ألا وإنّ اللّه خلق الدنیا دار بلوى، والآخرة دار عقبى، فجعل بلوى الدنیا لثواب الآخرة سببا، وثواب الآخرة من بلوى الدنیا عوضا، فیأخذ لیعطی ،

ویبتلی لیجزی، و ^۱ إنَّها لسریعة الذهاب، و ^۲ وشیکة الانقلاب، فاحذروا حلاوة رضاعها لمرارة فطامها، واهجروا لذیذ عاجلها لکربة ^۳ آجلها، ولا تسعوا فی عمرانها وقد ^۴ قضى اللّه خرابها، ولا تواصلوها وقد أراد اللّه منکم اجتنابها، فتکونوا لسخطه متعرّضین، ولعقوبته مستحقّین. ^۵

[الشرح]

«الالتواء»: الاعوجاج، و«الاستواء»: الاستقامة .
«التَّرَح»: الحزن، والمعنى: أنّ اللّه تعالى جعلها دار بلاء وتعب ونصب، فاُمور الإنسان فیها لا تجری على ما یریده ویختاره، بل على ضدّ ذلک فی الأعمّ الأغلب .
«الرخاء»: السعة وحسن الحال، وهو ضدّ: الشدَّة .
«البلوى»: الاختبار والامتحان بالنعمة وبالمکروه .
و «دار عقبى»، أی: دار جزاء، قال الجوهری: «العقبى جزاء الأمر، یقال: أعقبه بطاعته، أی: جازاه ».
«العوض»: البدل، وفی الحدیث: فی اللّه عوض من کلِّ فائت^۶.
«الوشیکة»: السریعة أیضا .
قوله: «فاحذروا حلاوة رضاعها لمرارة فطامها»، معناه: لا تحبّوها ولا تمیلوا إلیها ولا تستحلُّوها، فتألفوها ویتعلّق قلوبکم بها، ولابدّ لکم من فراقها، وهو أن یأتیکم الموت، فیصیبکم من ألم فراقها مثل ما یصیب الصبیَّ عند فطامه من الرضاع .

«العمران»: العمارة .
«المواصلة»: ضدّ المقاطعة .
«الاجتناب»: التباعد عن الشیء .
«متعرّضین» أی: متصدّین .

[ 36 ]

الحدیث السادس والثلاثون ^۱

۰.عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول^۲
:عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول ^۳
: أیها الناس، اتَّقوا اللّه حقَّ تقاته، واسعوا فی [طلب] ^۴ مرضاته، وأیقنوا من الدنیا بالفناء، ومن الآخرة بالبقاء، واعملوا لما بعد الموت ؛ فکأنّکم بالدنیا لم تکن، وبالآخرة لم تزل ^۵ .
أیها الناس، إنَّ مَن فی الدنیا ضیف، وما فی أیدیهم ^۶ عاریة ^۷، وإنّ الضیف مرتحل ^۸، والعاریة مردودة . ألا وإنّ الدنیا عرض حاضر، یأکل منه البرّ والفاجر، والآخرة وعد صادق، یَحکم فیها ملک عادل ^۹ قادر، فرحم اللّه امرءا نظر ^۱۰ لنفسه، ومهّد لرمسه، ما دام رَسَنه مرخىً ،

وحبله على غاربه ملقىً، قبل أن ینفد أجله، وینقطع عمله ^۱ . ^۲

[الشرح]

«التقاة»: مصدر، کالتقیّة، یقال: اتّقاه تقیّة وتقاة، وقد سبق تفسیر «التقوى» فی الحدیث الخامس عشر، وجاء فی التفسیر: «إنّ اتّقاء اللّه حقّ تقاته: هو أن یُطاع ولا یُعصى، ویذکر ولا ینسى، ویشکر ولا یکفر» کذا رواه ابن مسعود رضى الله عنه عن النبی صلى الله علیه و آله ^۳
.
وقیل: «حقّ تقاته»: هو أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، ویقوم بالقسط ولو على نفسه أو أبیه أو ابنه .
وقیل: لا یتَّقی اللّهَ عبدٌ حقَّ تقاته حتى یخزن لسانه .
وقوله تعالى: «اتَّقُواْ اللّه حَقَّ تُقَاتِهِ»^۴ منسوخ بقوله تعالى: «فَاتَّقُواْ اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»^۵ عند بعض العلماء ^۶، وعند بعضهم: هو محکم غیر منسوخ . والخلاف

فی ذلک بناء على الخلاف فی تفسیر «حَقَّ تُقَاتِهِ»، فمن فسّره بما روی عن النبی صلى الله علیه و آله جعله منسوخا بقوله تعالى: «مَا اسْتَطَعْتُمْ»^۱ ؛ لأنّ الأوّل غیر داخل فی الوسع والطاقة . ومن فسّره بغایة الوسع والطاقة، جعله محکما، وجعل قوله تعالى: «مَا اسْتَطَعْتُمْ» مفسّرا له لا ناسخا .
و «حَقَّ تُقَاتِهِ» منصوب على المصدر، تقدیره: تقاةً حقّا، أو تقاةً حقّ تقاته، نظیره قولک: ضربته أشدّ الضرب، أی: ضربا شدیدا، أو ضربته ضرب الأمیر، أی: ضربا مثل ضرب الأمیر .

«المرضاة»: الرضا، وقد سبق تفسیره فی الحدیث السادس، وسبق تفسیر «الیقین» فی الحدیث السادس عشر .
و «العَرَض» ـ بفتحتین ـ: حطام الدنیا ومالها، قلّ أو کثر . وقال صاحب الغریبین: «هو طمع الدنیا وما یعرض منها» ^۱، وهذا أعمّ من الأوّل ؛ لأنّه یعمّ اللذّات والأموال والمنافع کلّها، ومنه قوله تعالى: «یَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـذَا الأَْدْنَى»^۲، وقوله تعالى: «لَوْ کَانَ عَرَضًا قَرِیبًا»^۳ ؛ وإنما سمّی عرضا لأنّ المال لا یبقى على أحد، بل هو سریع الانتقال من مالک إلى مالک کالأعراض القائمة بالجواهر على قول من لا یرى بقاءها زمانین، وعلى قول من یرى بقائها زمانین أیضا ؛ لأنّه یرى فناءها بفناء الجواهر التی هی محالّها، وکما أنّ الجواهر والأجسام التی فی الدنیا تفنى وتتلاشى، کذلک الدنیا عند قیام الساعة تفنى وتتلاشى .
وقوله: «وعدا»، أی: موعودا، والمصدر بمعنى المفعول، کما فی قولهم: «شیء ردّ» أی: مردود، وضرب الأمیر، ونسج الیمن .
«نظر له» أی: رحمه . ونظر إلیه، أی: رآه . ونظره، أی: انتظره، ومنه قوله تعالى: «انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِکُمْ»^۴، ونظر فیه: أی: تأمّل وتفکَّر . ونظره: أی: قابله، ومنه قولهم: داری ناظرة إلى داره، أی: مقابلة لها، فهذه خمسة أوجه .
ونظر الإنسان لنفسه: هو ان یشتغل بإصلاح آخرته بالتقوى والأعمال الصالحة، ویقطع علائق حب الدنیا من قلبه بقدر الإمکان .
«التمهید» سبق فی الحدیث الثانی والعشرون . و «الرمس» فی الحدیث الحادی عشر .
«الرسن»: الحبل الغارب ما بین السنام والعنق، وإرخاء الرسن: إلقاء الحبل على الغارب. کلاهما کنایة عن الإطلاق والتخلیة، ومنه قولهم فی کنایات الطلاق: «حبلک

على غاربک»، أی: اذهبی حیث شئت، وأصله: أنّ الناقة اذا رَعَتْ وعلیها الخطام اُلقی على غاربها؛ لتتهنّأ بالمرعى ؛ فإنّها إذا رأته ینجرّ معها تنفر ولا تتهنأ، فالمعنى: أنّ الإنسان مادام حیّا فهو مطلق فی الأعمال الصالحة متمکن منها، لا سیّما إذا انضمّ إلى ذلک کونه شابّا معافا فارغا، فلیغتنم النعمة ؛ فإنّه لا یدری متى یقیّد عنها بقید فیندم ولا ینفعه الندم . «ینفد»: یفرغ .
والأجَل: مدّة الحیاة.

[37]

الحدیث السابع والثلاثون ^۱۲

۰.عن أبی ذرٍّ رضى الله عنه عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله^۳لرجل وهو یوصیه :عن أبی ذرٍّ رضى الله عنه عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله ^۴ لرجل وهو یوصیه: أقلل من الشهوات یسهل علیک الفقر، وأقلل من الذنوب یسهل علیک الموت، وقَدِّمْ مالک أمامک یسرّک ^۵
اللحاق به، واقنع بما اُتیته ^۶ یخفّ علیک الحساب، ولا تتشاغل عمّا فُرض علیک بما قد ضمن لک ؛ فإنّه لیس بفائتک ما قد ^۷ قسم لک، ولست بلا حق ما قد زوی ^۸ عنک، فلا تک ^۹ جاهدا فیما یصبح ^۱۰ نافدا، واسعَ لمُلک لا زوال له، فی منزل لا انتقال عنه. ^۱۱

[الشرح]

لا شک أنّ من راضَ نفسه وعوّدها القناعة وتقلیل الشهوات، یسهل علیه الفقر؛ لأنّه لا یبقى له من الحوائج إلّا الحوائج الأصلیة، وهی زاویة یسکنها، و خرقة یستر بها عورته، وکسرة یسدّ بها جوعته . وکذا من اعتاد اجتناب المعاصی وصار قلیل الذنوب، لا یصعب علیه الموت کما یصعب على المستغرق فی المعاصی المنهمک فیها؛ لأنّ معالجة سکرات الموت على المطیعین أخفّ وأسهل منها على العاصین .
«القناعة بالشیء»: الرضا به .
قوله: «لیس بفائتک ما قسم لک»، أی: کل ما قسم اللّه للإنسان وکتبه رزقا له لا یفوته منه ذرّة بترکه السعی والطلب، ولا یزداد علیه ذرّة بشدّة سعیه وطلبه .
«زوی»: جمع و قبض، یعنی: أنّ الإنسان لا یلحق بحرصه واجتهاده شیئا منعه اللّه عنه ولم یقسمه له، کما قلنا.
قوله: «فلا تک جاهلاً فیما یصبح نافذا»، معناه: أنّه لو قدّر أنّ الجهد والحرص تفید زیادة الرزق ـ مع أنّه لا محالة ینفد ویفنى ـ کان العقل یقتضی أن لا یضیع العمر ـ الذی هو من أعزّ الأشیاء ـ فی تحصیل الفانی، بل فی اقتناء الباقیات الصالحات.
«الملک الذی لا زوال له»: هو نعیم الجنّة وثوابها.
و«المنزل الذی لا انتقال عنه»: هو الجنة .

[ 38 ]

الحدیث الثامن والثلاثون ^۱

۰.عن ابن عبّاس قال: سمعت رسول اللّه صلى الله علیه و آله یقول :إنّه ما سکن حبُّ الدنیا قلب عبد إلاّ

التاط فیها بثلاث ^۱: شغل لا ینفد ^۲ عناؤه، وفقر لا یدرک غناه ^۳، وأمل لا ینال منتهاه، ألا ^۴ إنّ الدنیا والآخرة طالبتان ومطلوبتان، فطالب الآخرة تطلبه الدنیا حتى یستکمل رزقه، وطالب الدنیا تطلبه الآخرة حتى یأخذ الموت بعنقه ^۵، ألا وإنّ السعید مَن اختار باقیة یدوم نعیمها، على فانیة لا ینفد عذابها، وقدّم لما یقدّم علیه ممّا هو [الآن] ^۶ فی یدیه، قبل أن یخلفه لمن یسعد بإنفاقه، وهو قد شقی بجمعه واحتکاره ^۷ . ^۸

[الشرح]

الضمیر فی قوله: «إنّه»، ضمیر الشأن والأمر .
«التاط»، أی: التصق، وفاعله: القلب . ومعناه: إلّا التصق قلبه من حبّ الدنیا بثلاث . یقال: لاط الشیء بقلبه یلوط لوطا ویلیط لیطا، أی: التصق، واللوط واللیط: الحب اللازق بالقلب، وهذا أمر لا یلتاط بصفری، أی: لا یلتصق بقلبی.
وقوله: «بثلاث» أی: بثَلاث خصال، أو خلال.
ویجوز فی «شغل وفقر وأمل» الجرّ؛ على أنّها عطف بیان، والرفع؛ على أنّها خبر مبتدأ محذوف، تقدیره: «أحدها شغل، والثانی فقر، والثالث أمل ».
وقوله: «إنّ الدنیا والآخرة طالبتان و مطلوبتان»، یعنی: إنّ الدنیا تطلب أبناء الآخرة، ویطلبها أبناؤها، فصارت طالبة ومطلوبة . والآخرة تطلب أبناء الدنیا ویطلبها أبناؤها، فصارت أیضا طالبة ومطلوبة.

والمراد بالباقیة التی یدوم نعیمها: الآخرة، وبالفانیة التی لا ینفد عذابها: الدنیا .
والمراد بعذابها: عذاب جهنم، وإنّما اُضیف إلى الدنیا لحصوله بسبب الذنوب والخطایا المتولّدة من حبّها .
«الاحتکار»: الحبس، ومنه: احتکار الطعام .

[ 39 ]

الحدیث التاسع والثلاثون ^۱

۰.عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :ألا إنّ الدنیا ^۲ قد ارتحلت مدبرةً، والآخرة قد احتملت ^۳ مقبلةً ؛ ألا وإنّکم فی یوم عمل ولا حساب فیه ^۴، ویوشک أن تکونوا فی یوم حساب لیس فیه عمل، ألا وإنّ اللّه تعالى یعطی الدنیا من یحبُّ ویبغض، ولا یعطی الآخرة إلاّ لمن ^۵ یحبّ، وإنّ للدنیا أبناء وللآخرة أبناء، فکونوا من أبناء الآخرة ولا تکونوا من أبناء الدنیا [فإنّ کل ولد یتبع اُمّه] ^۶ . إنّ شرّ ^۷ ما أتخوّف علیکم اتّباع الهوى وطول الأمل، فاتّباع الهوى یصرف قلوبکم ^۸

عن الحقّ، وطول الأمل یصرف هممکم إلى الدنیا، وما بعدهما لأحد من خیر یرجاه فی ^۱ دنیا ولا آخرة. ^۲

[ الشرح ]

«الارتحال» و «الرحیل »: السفر، و «التحمّل» و «الاحتمال »: السفر أیضا ؛ قال امرؤ القیس:

کأنّ غداة البین یوم تحمّلوالدى سمرات الحیّ ناقف حنظل^۳
«یوشک» أی: یسرع . یقال: هذا ابن کذا وبنته وأبوه واُمّه: اذا کان ملازما له مصاحبا، ومنه: أبناء الدنیا، وهم الملازمون لها المصاحبون بقلوبهم وأعمالهم، وأبناء الآخرة کذلک.
«تخوّف علیه کذا»، أی: خاف علیه منه .
«الهوى»: میل النفس وشهواتها .
«یصرف»، أی: یردُّ ویمنع، والباء فی «بقلوبکم» زائدة .
وقوله: «ما بعدهما لأحد خیر فی الدنیا والآخرة» أی: ما یجد أحد بعد اتّباع الهوى وطول الأمل خیرا، لا من الدنیا ولا من الآخرة ؛ لأنّه یکون فی مشقَّة الدنیا ومحنتها، ثمّ یلحقه عذاب ذلک ووباله فی الآخرة .

[ 40 ]

الحدیث الأربعون ^۴

۰.عن الزهری^۵عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله :عن الزهری ^۶ عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: ما من بیت إلاّ وملک

الموت یقف على بابه] فی] ^۱ کل یوم خمس مرّات، فإذا وجد الإنسان قد نفد أجله وانقطع اُکُله ^۲ ألقى علیه [غمّ] ^۳ الموت، فغشیته کرباته ^۴، وغمرته غمراته ^۵، فمن أهل بیته الناشرة شعرها، والضاربة وجهها، والصارخة بویلها، والباکیة بشجوها ^۶، فیقول ملک الموت: ویلکم، ممّ الفزع ؟ وفیم الجزع؟ ^۷، واللّه ^۸ ما أذهبت لأحد منکم مالاً ^۹، ولا قرّبت له أجلاً، ولا أتیته حتى اُمرت، ولا قبضت روحه حتى استأمرت، وإنّ لی إلیکم ^۱۰
عودة ثم عودة ^۱۱، حتى لا اُبقی منکم أحدا.
ثم ^۱۲ قال رسول اللّه صلى الله علیه و آله: والذی نفسی ^۱۳ بیده، لو یرون مکانه، ویسمعون کلامه، لذهلوا عن میّتهم، وبکوا على نفوسهم ^۱۴، حتى إذا حُمل المیّت على نعشه، رفرف روحه فوق النعش، وهو ینادی: یا أهلی وولدی لا تلعبنّ بکم الدنیا ^۱۵ کما لعبت بی، جمعت المال ^۱۶ من

حلّه ومن غیر حلّه، وخلّفته ^۱ لغیری، فالمهنأ له ^۲، والتبعات ^۳ علیّ، فاحذروا مِن مثل ما نزل بی ^۴ . ^۵

قد ختمنا هذا الجزء المتضمّن ما ضمّنّاه وعمدناه ^۶ بحدیث فی الموت
الذی هو آخر جمعنا ومنتهاه.

[الشرح]

«مِن» تزاد بعد النفی، کقوله تعالى: «وَ مَا مِن دَآبَّةٍ فِى الْأَرْضِ إِلَا عَلَى اللّه رِزْقُهَا»^۷، أی: وما من دابّة، کذا هنا، المعنى: ما ثبت.
«نفد»: فنى .
«الاُکُل» ـ بضم الهمزة ـ: المأکول، والمراد به هنا: الرزق المقسوم له.
«غشیته»، أی: جاءه وأصابه .
«الکربات»: جمع کربة، وهی الغمّ الذی یأخذ بالنفس، وکذا الکَرْب بوزن الضرب.
«العلزات»: جمع «عَلْزةٍ »، کالغمرات جمع غَمرة، والسکرات جمع سکرة، والعلز: قلق وخفّة وهلع یصیب الإنسان، وهو من باب ضرب، ویقال: مات فلان علزا، أی: وجعا قلقا لا ینام .

«الشجو»: الهم والحزن .
«الصارخة»: المصوّتة .
و«الویل»: الحزن، وقیل: المشقَّة من العذاب، وهی کلمة ضجر یخاطب بها کلُّ واقع فی هلکة أو عذاب .
«استأمر»، أی: طلب الأمر.
«ذهل عنه»، أی: نسیه وغفل عنه .
«النعش»: سریر المیّت اذا کان علیه المیّت، فإذا لم یکن علیه المیّت فهو: سریر .
رفرف الطائر: إذا حرّک جناحیه حول الشیء، یرید أن یقع علیه.
«یا ولدی»، أی: یا أولادی ؛ لأنّ لفظ «الولد» یطلق على الواحد وعلى الجمع .
«خلّفه»: ترکه خلفه بعد موته .
«فالمهنأة»، أی: التنعّم والتمتّع بذلک المال .
«التبعة»: الإثم . ^۱

[الخاتمة]

ونسأل اللّه ربّ العالمین أن یجعلنا لذلک مستعینین ^۱، ولزاد الرحلة معدّین، وأن یوفّقنا لتوبة نصوح ینصح بتقدیمها نفوسنا، ویحطّ بالمسارعة إلیها من ظهورنا أوزارنا، قبل أن یحلّ بنا الموت، ونحن لأثواب الغفلة لابسون، وفی غمرات بحار طلب الدنیا غانمون ^۲، فتشتمل جوانحنا على زفرات الندم، قد أخذ الموت منا بالکظم ^۳، فلا یغنی عنّا ما اقتنینا فادّخرناه إلّا صالح عمل أسلفناه وقدّمناه وباللّه الثقة، وهو حسبنا ونعم الوکیل.
و هذه الأربعون الحدیث المبارکة تألیف الفقیر الى عفو ربّه: ابو العبّاس أحمد بن علی الشروری ـ تغمّده اللّه برحمته ـ وصلم ^۴ .

أهمّ المصادر

القرآن الکریم
إعانة الطالبین، البکری الدمیاطی، 4 ج، الطبعة الاُولى، 1418ق، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت ـ لبنان .
الأسرار الفاطمیة، الشیخ محمد فاضل المسعودی، تقدیم: السید عادل العلوی، الثانیة، 1420ق، مؤسسة الزائر فی الروضة المقدسة لفاطمة المعصومة علیهاالسلامللطباعة والنشر، قم .
أعلام الدین، للدیلمی، الطبعة مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم .
ألف حدیث فی المؤمن، الشیخ هادی النجفی، الطبعة الاُولى، 1416ق، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.
بحار الأنوار، العلامة المجلسی، تصحیح السید إبراهیم المیانجی، محمد الباقر البهبودی، الطبعة الثالثة المصححة، 1403ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت ـ لبنان وتصحیح عبد الرحیم الربانی الشیرازی، الطبعة الثالثة المصححة، 1403ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت ـ لبنان، و الطبعة مؤسسة الوفاء، بیروت ـ لبنان.
بحوث فی تاریخ القرآن وعلومه، السید میر محمدی زرندی، الطبعة الاُولى، جمادى الاُولى 1420ق، الطبعة مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.
تاریخ الطبری، مراجعة وتصحیح وضبط: نخبة من العلماء الأجلّاء، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت ـ لبنان.
تاریخ الیعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الکاتب العباسی المعروف بالیعقوبی، الطبعة دار صادر، بیروت ـ لبنان.

تاریخ مدینة دمشق، ابن عساکر، تحقیق علی شیری، 1415ق، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت ـ لبنان.
تحف العقول، ابن شعبة الحرانی، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة الثانیة، 1363ش، 1404 ش، مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.
تخریج الأحادیث والآثار، عبد اللّه بن عبد الرحمن السعد الزیعلی، الطبعة الاُولى 1414 دار ابن خزیمة، الریاض .
تفسیر السمرقندی، أبو اللیث السمرقندی، د.محمود مطرجی، دار الفکر، بیروت .
تفسیر القرطبی، أحمد عبد العلیم البردونی، 1405ق.
تفسیر القمی، علی بن إبراهیم القمی، تصحیح وتعلیق وتقدیم: السیّد طیّب الموسوی الجزائری، الطبعة الثالثة، 1404ق، مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر، منشورات مکتبة الهدى، قم ـ إیران .
تفسیر نور الثقلین، الشیخ الحویزی، تصحیح وتعلیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی، الطبعة الرابعة، 1412ق، مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع، قم.
تهذیب الکمال، لمزی، تحقیق وضبط وتعلیق: الدکتور بشّار عوّاد معروف، الطبعة الاُولى 1413ق، مؤسسة الرسالة، بیروت ـ لبنان.
جامع أحادیث الشیعة، السید البروجردی، المطبعة العلمیة، منشورات مدینة العلم، آیة اللّه العظمى الخوئی، قم ـ إیران.
جامع السعادات، محمد مهدی النراقی، تحقیق وتعلیق: السید محمد کلانتر، تقدیم: الشیخ محمد رضا المظفر، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف .
الدر المنثور، جلال الدین السیوطی، دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت ـ لبنان.
رسائل المرتضى، الشریف المرتضى، تقدیم: السید أحمد الحسینی، إعداد: السید مهدی الرجائی، 1405ق، دار القرآن الکریم، قم .
روضة الواعظین، الفتّال النیسابوری، تقدیم: السید محمد مهدی السید حسن

الخرسان، منشورات الشریف الرضی، قم.
سبل الهدى والرشاد، الصالحی الشامی، تحقیق وتعلیق: الشیخ عادل أحمد عبد الموجود، الشیخ علی محمد معوض، الطبعة الاُولى، 1414ق، دار الکتب العلمیة، بیروت ـ لبنان.
سنن ابن ماجة، محمد بن یزید القزوینی، تحقیق وترقیم وتعلیق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت ـ لبنان .
شرح إحقاق الحق، السید المرعشی، تعلیق: السید شهاب الدین المرعشی النجفی، منشورات مکتبة آیة اللّه العظمى المرعشی النجفی، قم ـ إیران .
شرح اُصول الکافی، المولى محمد صالح المازندرانی، مع تعلیقات: المیرزا أبو الحسن الشعرانی، ضبط وتصحیح: السید علی عاشور، الطبعة الاُولى، 1421ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت ـ لبنان.
شرح رسالة الحقوق للإمام زین العابدین علیه السلام، حسن السید علی القبانچی، الطبعة الثانیة، 1406ق، مؤسسة إسماعیلیان، قم.
شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید، محمد أبو الفضل إبراهیم، طبعة دار إحیاء التراث العربی .
العهود المحمدیة، الشعرانی، الطبعة الثانیة، 1393ق، شرکة مکتبة ومطبعة مصطفى البابی الحلبی وأولاده بمصر.
عوالی اللئالی، ابن أبی جمهور الأحسائی، تحقیق: الحاج آقا مجتبى العراقی، الطبعة الاُولى، 1403ق، مطبعة سید الشهداء، قم .
الفتوحات المکیّة، ابن العربی، بیروت، لبنان، دار إحیاء التراث العربی.
فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر، المناوی، تصحیح أحمد عبد السلام، الطبعة الاُولى، 1415ق، دار الکتب العلمیة، بیروت.
الکافی، الشیخ الکلینی، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة الرابعة، 1365ش، دار الکتب الإسلامیة، طهران.
الکامل، عبد اللّه بن عدی، قراءة وتدقیق: یحیى مختار غزاوی، الطبعة الثالثة ،

1409ق، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع، بیروت ـ لبنان.
کتاب الطهارة، السید الخمینی، أشرف على طبعه وعنى بتصحیحه: السید هاشم الرسولی المحلاتی، مطبعة مهر، قم .
کتاب المجروحین، ابن حبّان، محمود إبراهیم زائد، دار الباز للنشر والتوزیع، عباس أحمد الباز، مکة المکرمة.
کشف الخفاء، العجلونی، الطبعة الثالثة، 1408ق، دار الکتب العلمیة، بیروت .
الکشف الحثیث، سبط ابن العجمی، تحقیق وتعلیق: صبحی السامرائی، الطبعة الاُولى 1407ق، عالم الکتب، مکتبة النهضة العربیة، بیروت ـ لبنان.
کنز الفوائد، أبو الفتح الکراجکی، الثانیة، 1369ش، مکتبة المصطفوی، قم، طبعة حجریة.
لسان المیزان، ابن حجر، الطبعة الثانیة، 1390ق، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت ـ لبنان.
المجموع، محیی الدین النووی، 676، 2، فقه المذهب الشافعی، دار الفکر .
مستدرک الوسائل، المیرزا النوری، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الثانیة، 1408ق.
مستدرک سفینة البحار، الشیخ علی النمازی الشاهرودی، تحقیق: الشیخ حسن بن علی.
مسند أبی یعلى، أبو یعلى الموصلی، الطبعة الثانیة، دار المأمون للتراث.
مشکاة الأنوار، علی الطبرسی، مهدی هوشمند، الطبعة الاُولى1418، قم، دار الحدیث.
معدن الجواهر، أبو الفتح الکراجکی، السید أحمد الحسینی، الطبعة الثانیة، 1394ق، قم، مهر اُستوار.
مغنی المحتاج، محمد بن أحمد الشربینی، 1377ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت ـ لبنان.
الموضوعات، ابن الجوزی، ضبط وتقدیم وتحقیق: عبد الرحمن محمد عثمان ،

الطبعة الاُولى 1386ق، المکتبة السلفیة، المدینة المنورة.
میزان الاعتدال، الذهبی، علی محمد البجاوی، دار المعرفة للطباعة والنشر، بیروت ـ لبنان.
نزهة الناظر وتنبیه الخاطر، الحلوانی، مدرسة الإمام المهدی علیه السلام، الطبعة الاُولى، 1408ق، مدرسة الإمام المهدی علیه السلام، قم المقدسة.
نهج البلاغة، السید الشریف الرضی، شرح: الشیخ محمد عبده، الطبعة الاُولى، 1412ق، النهضة، دار الذخائر، قم.
وسائل الشیعة، الحر العاملی، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة الثانیة، 1414ق، مهر، قم.